折杨柳行
译
注
赏 拼
默默施行违，厥罚随事来。
末喜杀龙逢，桀放于鸣条。
祖伊言不用，纣头悬白旄。
指鹿用为马，胡亥以丧躯。
夫差临命绝，乃云负子胥。
戎王纳女乐，以亡其由余。
璧马祸及虢，二国俱为墟。
三夫成市虎，慈母投杼趋。
卞和之刖足，接舆归草庐。
默默施行违，厥罚随事来。
末喜杀龙逢，桀放于鸣条。
祖伊言不用，纣头悬白旄。
指鹿用为马，胡亥以丧躯。
夫差临命绝，乃云负子胥。
戎王纳女乐，以亡其由余。
璧马祸及虢，二国俱为墟。
三夫成市虎，慈母投杼趋。
卞和之刖足，接舆归草庐。
《折杨柳行》是汉代乐府诗中的一首民歌，属《相和歌辞·瑟调曲》。此诗列举夏桀、商纣、秦二世、吴王夫差、戎王、虞君等历史人物的相关事件，说明了如果干了是非颠倒的事，那么惩罚便会随之而来的道理。全诗语言精警，鉴戒意味浓厚，虽多说教气息，但并没有令人生厌的面目，反倒富有哲理味。
默默(1)施行违(2)，厥罚随事来。
昏聩糊涂干下颠倒是非的事啊，那惩罚自然要随之而来。
末喜(3)杀龙逢(4)，桀放于鸣条(5)。
嬖幸妺喜杀掉关龙逢，夏桀因此被放逐到鸣条。
祖伊(6)言不用，纣头悬白旄(7)。
商纣听不进祖伊的谏言，人头便被挂在旗杆。
指鹿用为马(8)，胡亥以丧躯。
赵高指鹿说成马，胡亥因而把命搭。
夫差(9)临命绝，乃云负子胥。
夫差临死才醒悟，说他再无面目见子胥。
戎王纳女乐，以亡其由余(10)。
戎王接纳女乐十六个，致使贤臣由余也失却。
璧马祸及虢(11)，二国俱为墟。
贪图好马和玉壁，虞虢因此变废墟。
三夫成市虎(12)，慈母投杼趋(13)。
三人说市上有虎就成真，仁慈的母亲也不免惑众论。
卞和之刖(14)足，接舆归草庐。
既然卞和献玉反被砍掉足，就难怪接與要佯狂归草庐！
(1)默默：即“墨墨”，昏暗。
(2)违：不正。施行违，干是非颜倒的事。
(3)末喜：即妺喜，夏桀之妻。
(4)龙逢：即关龙逢，夏桀之臣。
(5)鸣条：在今山西安邑县西。《史记·夏本纪》：“汤修德，诸侯皆归汤。汤遂率兵以伐夏桀，桀走鸡条，遂放而死。”
(6)祖伊：殷末贤臣，在周人战胜黎国的时候，曾告被说：“惟王淫戏，用自绝”，因此天命人心都不顺殷。
(7)白旄：竿头上有犛牛尾的旗子。周人入商，纣王自焚而死，周武王斩下纣的头悬在有白旄的旗杆上。
(8)指鹿用为马：《史记·秦始皇本纪》：“太子胡亥袭位为二世皇帝赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，日：“马也”。二世笑曰：承相误耶?谓鹿为马'。问左右，左右或默，或言马，以阿顺赵高。”
(9)夫差：春秋时吴国的国王。他在伍子胥的辅佐下强大起来，伍子胥看出越国是吴的心腹威胁，因而反对与越讲和，屡谏夫差，夫差不听，反因太宰譎的谗言，赐伍子胥死。夫差后来被越国打败，临死时才悔悟，说“吾无面以见子胥也。”
(10)戎王纳女乐，以亡其由余：春秋时秦国与戎为邻，其国有贤臣由余，秦穆公要离间其君臣，便送女乐二八给其王。由余因被疏远，终于归秦。
(11)璧马祸及虢：春秋时晋献公要伐虢国，向虞国借路，以好马好玉送给虞君，虞君贪这两件礼物，许晋军借路，结果，晋军灭號后，回头又把虞国灭了。
(12)三夫成市虎：古代成语，是说如果连续有三个人都说市上有虎，无论有没有，人们都信为真的了。
(13)慈母投杼趋：鲁国有个和曾参同姓名的人杀了人，有人赶紧告诉曾参的母亲，说“曾参系了人”。曾参母亲相信儿子的品行，不理会这个报告。
(14)刖：割脚的酷刑。
《折杨柳行》此诗作年难以考证，大概是当时贤臣进谏不成之后所作的。陈祚明《采菽堂古诗选》卷二：“此应是贤者谏不得行，而作诗以讽。”
民歌的特点之一，是不避直露，其中有首句即标示主旨以领起全文一格，这篇《折杨柳行》就采用了这种表达方式。此诗头两句开宗明义便点明：如果昏昏聩聩干了是非颠倒的事，那么惩罚便会随之而来。下面列举有关夏桀、商纣、秦二世、吴王夫差、戎王、虞君等这一连串的历史事实，都在说明这一点、证实这一点，回应开头两句。
诗里特别突出了事物之间因果关系的必然性——干了错事、坏事，就必然要受到惩罚，休想逃脱；必然要自食恶果，承担后果。强调这种必然性，把这种历史经验、人生体悟加以聚焦、升华，便具有了警戒和警醒作用。
《折杨柳行》这篇作品鉴戒意味颇浓，但并没有令人生厌的面目，反倒富于精警的哲理味。其原因不但在于诗中饱含着作者的人生思考，凝结着丰富的历史经验；而且得力于所选事例自身因果关系的真实、显明，论旨与例证之间又呼应贴切。
