生公讲堂
译
注
赏 拼
生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。
《生公讲堂》是唐代文学家刘禹锡创作的一首诗。此诗咏唱金陵（今江苏南京）的一处佛教古迹。全诗四句，首句形象地渲染了当时听生公（晋末高僧竺道生）讲法人数的众多以及态度的虔诚，后三句笔锋一转，描写生公身后的萧条情景。其章法是前一后三式，即前一句盛，后三句衰，结尾“一方明月可中庭”最为人所称道。
生公(1)说法(2)鬼神听，身后(3)空堂夜不扃(4)。
当年生公讲法连鬼神也来听，死后一座空堂夜里都不用关门。
高坐(5)寂寥(6)尘漠漠，一方(7)明月可中庭(8)。
讲经的高座冷落得积满灰尘，只见一片月光正映照着庭院中。
(1)生公：晋末宋初高僧竺道生的尊称。相传生公曾于苏州虎丘寺立石为徒，讲《涅盘经》，至微妙处，石皆点头。因此有“生公说法，顽石点头”之说。
(2)说法：宣讲宗教教义。南朝梁慧皎《高僧传·译经中·鸠摩罗什》：“什以说法之暇，乃寻访外道经书。”
(3)身后：死后。《后汉书·孔融传论》：“代终之规，启机于身后也。”
(4)扃：上闩，关门。
(5)高坐：讲席。讲席高于听讲者的座位，故称。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“向高坐者，故是凶物。”
(6)寂寥：冷落萧条。
(7)一方：指一个方形，犹言一片。唐李端《送从叔赴洪州》诗：“后夜相思处，中庭月一方。”
(8)可中庭：可：正，恰恰；当，对着。中庭：院子。
《生公讲堂》此诗可能作于宝历（唐敬宗年号，825～827）年间，有人把作年具体到宝历二年（826），当时刘禹锡由和州（今安徽省和县）刺史任上返回洛阳，途径金陵（今江苏南京）。此时诗人已经年过半百，经历过两次贬谪，历尽宦海浮沉，写下《金陵五题》组诗，《生公讲堂》就是其中一首。
《生公讲堂》此诗咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。可以想见，生公在金陵的传法活动也一定是非常热烈的，所以有“生公说法鬼神听”一句。不说人听，而说鬼神听，形象地渲染了当时听讲人数的众多和虔诚，这是深入一层的写法。但后三句却由热变冷，转写生公身后的萧条。萧条的标志是，当年的讲堂现在已经一片冷清，连夜间都不用上锁了。那庄严的高座，已是布满灰尘，无人过问。末句“一方明月可中庭”，说一方皎洁的月色，洒在庭院之中，恰好形成别具一格的优美景象。寻常之景，写来却觉别有韵味。“可”字用得妙，增添了景色的迷人之象。
此诗最为人称道议论的就是在最后一句。此句还引起宋僧人妄改的笑话。洪刍云：山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举《生公讲堂》诗，末云‘一方明月可中庭’。一僧率尔曰：‘何不曰“一方明月满中庭”？’山谷笑去。“（《苕溪渔隐丛话》前集二〇引《洪驹父诗话》）黄庭坚之所以笑去，乃在于改”可“为”满“，实在乃点金成铁之举，令知诗者反胃。可见此诗”可“字运用之妙。
此诗章法是前一后三式，即前一句盛，后三句衰。与此相反的是前三后一式，如李白《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”一般的七绝都是在第三句转折，而这首《生公讲堂》与李白《越中览古》的转折一在第二句，一在第四句，皆属变格。
