丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
【轩辕台】
北登蓟丘望，求古轩辕台。
应龙已不见，牧马空黄埃。
尚想广成子，遗迹白云隈。
【燕昭王】
南登碣石阪，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
霸图怅已矣，驱马复归来。
【乐生】
王道已沦昧，战国竞贪兵。
乐生何感激，仗义下齐城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
【燕太子】
秦王日无道，太子怨亦深。
一闻田光义，匕首赠千金。
其事虽不立，千载为伤心。
【田光先生】
自古皆有死，徇义良独稀。
奈何燕太子，尚使田生疑。
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
【邹衍】
大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
【郭隗】
逢时独为贵，历代非无才。
隗君亦何幸，遂起黄金台。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是唐代诗人陈子昂的组诗作品，由《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》共七首诗组成。这七首诗缅怀了燕昭王、乐毅、燕太子丹、田光、邹衍、郭隗等人的事迹，体现了作者对盛世的向往、对古贤丰功伟绩的追慕，同时抒发其生不逢时、壮志未酬的感慨。组诗借古讽今，感情深沉，是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。
【轩辕台(1)】
【轩辕台】
北登蓟丘望，求古轩辕台。
向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。
应龙(2)已不见，牧马空黄埃。
勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。
尚想广成子(3)，遗迹白云隈(4)。
还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。
【燕昭王(5)】
【燕昭王】
南登碣石阪(6)，遥望黄金台(7)。
往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？
霸图怅已矣，驱马复归来。
霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
【乐生】
【乐生】
王道已沦昧(8)，战国竞贪兵。
仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。
乐生何感激(9)，仗义下齐城。
乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡(10)。
宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。
【燕太子(11)】
【燕太子】
秦王日无道，太子怨亦深。
秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。
一闻田光义，匕首赠千金。
一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。
其事虽不立(12)，千载为伤心。
他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。
【田光先生(13)】
【田光先生】
自古皆有死，徇(14)义良独稀。
自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。
奈何燕太(15)子，尚使田生疑。
为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。
【邹衍(16)】
【邹衍】
大运沦三代(17)，天人罕有窥。
天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。
邹子何寥廓，漫说九瀛(18)垂(19)。
邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。
兴亡已千载，今也则无推(20)。
人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。
【郭隗(21)】
【郭隗】
逢时独为贵，历代非无才。
只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。
隗君(22)亦何幸，遂起黄金台。
郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。
(1)轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。
(2)应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。
(3)广成子：神仙名，《庄子》载黄帝曾问道于广成子。一说为老子别号。
(4)隈：曲深之处。
(5)燕昭王：战国时期燕国有为君主。
(6)阪：一作“馆”。
(7)黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。
(8)沦昧：没落；昏暗。
(9)感激：感奋激发。
(10)阿衡：指商代贤相伊尹。
(11)燕太子：战国燕王喜之子，名丹。
(12)不立：不成。
(13)田光先生：田光，燕国处士。
(14)徇：为达到某种目的而献身。一作“循”。
(15)太：一作“丹”。
(16)邹衍：战国时齐人。
(17)三代：指夏、商、周。
(18)瀛：海。
(19)垂：远。
(20)推：推求。一作“为”。
(21)郭隗：燕昭王客卿。
(22)隗君：即郭隗。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》这组诗共七首，分别吟咏燕昭王、乐毅、太子丹、田光、邹衍、郭隗等人。第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。
这是一组以历史人物表现为主的组诗，形成了系列性的人物群像。《轩辕台》《燕昭王》中的黄帝、燕昭王为一系，皆是礼贤下士的明君形象，表现出诗人对明君的追慕；《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》中的乐毅、田光、邹衍、郭隗则是生来逢时，功成业就的群贤，突出并序中“群贤之游盛矣”，表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨和对群贤共游的盛况的追慕。诗人通过这一系列的人物形象展示了自己的人生理想，诗中所涉及的历史人物包括远古时代的黄帝和春秋战国时的人物，内容十分丰富，拓展了诗歌内涵的时空广延性。《乐生》《燕太子》《田光先生》三篇从义士的角度来寄寓诗人慷慨就义，以身报国的豪情壮志和人生理想。乐毅“仗义下齐城”，燕太子闻义赠千金之匕首，田光伏剑殉义，这三位都是激于义愤而感动奋发的豪杰。卢藏用《陈氏别传》云“子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士”。闻一多论陈子昂的性格时也说其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气。因此，诗中洋溢着一股慷慨赴义的精神，乐毅“仗义下齐城”就是陈子昂的人生理想，太子丹闻义赠千金之匕首，赏识义士，代表了陈子昂心中的明主形象，表现出诗人希望被赏识的渴望。田光伏剑殉义，则是陈子昂“奋身以答国士”，为“义”献身信念的体现。《邹衍》和《乐生》相互配合，共同表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨，这既是对燕昭王的追慕，也是对武周王朝的愤慨。《郭隗》则是“这组诗的总结”，前六首诗追慕慨叹，咏古人以寄怀，感叹不得志之际遇。这些慨叹最终落在“逢时独为贵，历代非无才”上。己之不得志，非己无才，实乃生不逢时，这包含着诗人的无限悲愤和辛酸，概括了封建时代许多有才智之士的共同悲剧。因而总括了前面的感慨，使前六首有了情感生发的基础，升华了这组诗的主题。总之，这组诗采用人物组合的结构形态，有起有结，有伦序，有照应，不仅在外在语言形式达到统一完整，在内在的情感结构上也前后统一，整组诗的搭配排列也和谐呼应，结构上完整统一，形成一个整体。
从这紧凑而有联系的结构中可看到诗人情感的起伏与变化，在并序中，诗人交代了自己作诗的缘由“作七诗以志之”，接着诗人的情感由对黄帝、燕昭王的霸迹完没，表达对贤君不再的慨叹，进而转入乐生、燕太子、田光之“义”的吟咏，抒发自己虽身怀奋身为国的忠义，却只能是“钳默下列”的悲愤。在《邹衍》中追慕前贤盛游，以反衬己之孤独，最后诗人在一系列感慨之后进行了总结，一切慨叹皆在于“逢时独为贵，历代非无才”，深化了诗人生不逢时以致壮志难酬的感慨，在篇章及情感上统合了整组诗歌。诗人采用人物组合的结构形态，沿着“社会意识——人生情调——人道主义”的情感路线层层抒发自己的无穷的感慨，使整首诗显示出独特的艺术境界。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是咏史诗史上第一组怀古组诗。全诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
闻一多在分析陈子昂与李、杜的异同时指出：子昂是“感慨”，李白是“解脱”，杜甫则是“愤慨”。这种感慨在这组诗中表现的尤为明显，怀才不遇的感慨几乎贯穿整组诗。然而子昂有着“复杂的人格”，其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的积极入世实践生活。纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。因此，除了怀才不遇的“顾尘之累”，《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》还包含着诗人追寻古人、寻访神仙的出世之念以及积极进取的政治、人生理想。
