巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗
译
注
赏 拼
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》是唐代文学家柳宗元所创作的一首五言古诗。诗的前八句写茶树的生长、茶叶的采摘、成茶的形状、质量；后八句写煮茶、饮茶的妙趣等；通过饮茶，诗人体验到有一种消除忧虑，仿佛回返到纯朴清幽境界中的感受，品茶时犹同尝到甘露一般舒畅，人亦好象蓬莱三山的仙人一样，逍遥在霞光美景之中。全诗脉络清晰，笔触细腻清新，余韵无穷。
芳丛(4)翳(5)湘竹(6)，零(7)露凝清华(8)。
芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。
复(9)此雪山客(10)，晨朝掇(11)灵芽(12)。
更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。
蒸烟(13)俯石濑(14)，咫尺(15)凌(16)丹崖(17)。
晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。
圆方(18)丽(19)奇色，圭璧(20)无纤瑕(21)。
盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。
呼儿爨(22)金鼎(23)，馀馥(24)延(25)幽遐(26)。
我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。
涤虑(27)发(28)真照(29)，还源(30)荡(31)昏(32)邪(33)。
这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。
犹同甘露饭(34)，佛事(35)薰(36)毗耶(37)。
它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。
咄(38)此蓬瀛侣(39)，无乃(40)贵(41)流霞(42)。
这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。
(1)巽上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。
(2)见赠：相赠，这里是送给我的意思。
(3)酬：答谢，回报。
(4)芳丛：这里指芳香的茶树丛。
(5)翳：遮蔽，掩覆。
(6)湘竹：湘妃竹，斑竹。
(7)零：落下，降下。
(8)清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。
(9)复：又，再，更。
(10)雪山客：在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。
(11)掇：拾取，采摘。
(12)灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。
(13)蒸烟：上升的云气。
(14)濑：（lài赖）：湍急的水流。
(15)咫尺：距离很近。咫，古代八寸。
(16)凌：在……上方，覆压。
(17)丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。
(18)圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。
(19)丽：附着，附有。
(20)圭璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。
(21)纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。
(22)爨：炊，这儿指煎煮茶水。
(23)金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。
(24)馀馥：留下的香气。馀，剩下的，残留的。
(25)延：延伸开来，扩散。
(26)幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。
(27)涤虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。
(28)发：流露，显现出来。
(29)真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。
(30)还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。
(31)荡：清除，冲洗干净。
(32)昏：昏沉，神志不清。
(33)邪：邪气，影响身心的不正常因素。
(34)甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。
(35)佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。
(36)薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。
(37)毗耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。
(38)咄：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。
(39)蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。
(40)无乃：或许，恐怕。
(41)贵：比较用法，即比……更珍贵。
(42)流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。
王安国认为，此诗当作于元和二年（807年）春。柳宗元于永贞元年（805年）冬，因参加王叔文集团政治改革失败后获罪，被贬到湖南永州做司马的闲官，寄居在龙兴寺，因而与和尚巽上人相识。巽上人是龙兴寺僧人，里贯不详，他对佛经的阐释有过人之处，是“楚之南”首屈一指的高僧，颇受当时学佛的士大夫的尊崇。当时柳宗元与其朝夕相处，交往非常密切。在佛学方面，巽上人对柳宗元产生了很大影响，这首诗是巽上人送茶叶给柳宗元以后，柳宗元写给他的答谢诗。
从诗歌的描写中看，前八句就写巽上人亲自采摘茶叶的情形和所制茶叶的精美。这里的茶树本来就生长在斑竹遮蔽之中，水木清华都凝结其上了，和别处的相比显得更加珍贵。而巽上人又趁着朝露，老早就上山采摘，他穿过云雾，跨过小溪，爬上高高的崖壁，采摘来的茶芽就真可以叫做非常美好的“灵芽“了。他采回来制成了“圆方丽奇色，圭壁无纤瑕”的茶饼。
诗歌的后半部分，是写烹茶、喝茶的情况。从这里知道，这种茶叶烹煮之后，有清新悠远的香味。这种茶喝了以后，“涤虑发真照，还原荡昏邪"，也就是禅宗所说的可以涤除烦恼，净化心灵，使人照见自我，“明心见性”，还可以使人还归本原，驱除昏昧和邪恶，达到“真如”的境界。可见这种茶的神奇功效。这也是禅宗提倡喝茶，把茶文化和禅宗文化融合在一起，进行普遍推广的重要原因。诗歌还用佛家的甘露饭来比喻茶叶，更显出这种香茶的珍贵。最末二句，点明蓬瀛仙人，不贵茶而贵流霞仙酒之可叹。这里，作者是在赞美茶叶，也是透过一层，赞美采摘、制作茶叶的巽上人，赞美他制茶的精湛技艺，并通过这首答谢诗表达对巽上人的深挚友谊。
柳宗元的诗歌风格，有奇峭明净、悲愤沉郁的一面，但也有自然清新、空灵隽永的一面。这首诗，偏重在清新隽永的一面，和要描写的内容相一致， 但是里面也隐含着高洁明志的用意，表示自己对被贬谪荒远的愤懑和不平，有沉郁的成分在内。通过欣赏这首诗，一方面可以窥见柳宗元诗歌的思想、艺术之一斑， 同时也可以了解当时茶文化和禅宗文化相结合的有关情况，从而得到新的启示。
