古之(1)必有师。(2)。(3)，孰能(11)惑？惑而不从师，(4)，终不解矣。(5)，其(6)道也固先乎吾，吾(7)；生乎吾后，其(6)道也亦先乎吾，吾(7)。(8)，(9)？(10)(11)贵(11)贱，(11)长(11)少，(12)。
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其(14)也远矣，(15)从师而问焉；今之(16)，其下圣人也亦远矣，而(17)。(18)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；(19)也，则耻师焉，(20)。(21)，(22)者，非吾所谓传其道解其惑者也。(23)，惑之不解，(24)，(25)，吾未见其明也。(26)乐师(27)之人，不耻(28)。士大夫之(29)，(30)，则群聚而笑之。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼(31)也，道相似也，(32)。”
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不(33)可知矣。巫医乐师百工之人，(34)(35)，今其智(36)反不能及，(37)！
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
(38)。孔子师(39)、(40)、(41)、(42)。(39)(43)，其贤不及孔子。孔子曰：“(44)”。是故弟子(45)不如师，师(45)贤于弟子。闻道有先后，(46)，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
(47)，年十七，好古文，(48)，(49)，学于余。(50)，作《师说》以(51)之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
(1)学者：求学的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。
(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知：懂得。
(4)其为惑也：他所存在的疑惑。
(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
(6)闻：听见，引申为知道，懂得。
(7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。从师：跟从老师学习。师：意动用法，以……为师。
(8)吾师道也：我（是向他）学习道理。
(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道。知：了解、知道。
(10)是故：因此，所以。
(11)无：无论、不分。
(12)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
(13)师道：从师的传统。即“古之学者必有师”。
(14)出人：超出于众人之上。
(15)犹且：尚且。
(16)众人：普通人，一般人。
(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以……为耻。
(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。
(19)于其身：对于他自己。身：自身、自己。
(20)惑矣：糊涂啊！
(21)彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师。
(22)授之书而习其句读：教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。习：使……学习。其：指书。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
(23)句读之不知：不知断句风逗。
(24)或师焉，或不焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。
(25)小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。
(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
(27)百工：各种手艺。
(28)相师：拜别人为师。
(29)族：类。
(30)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
(31)年相若：年岁相近。
(32)位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。
(33)复：恢复。
(34)君子：即上文的“士大夫之族”。
(35)不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
(36)乃：竟，竟然。
(37)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其：难道，表反问。欤：语气词，表感叹。
(38)圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
(39)郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
(40)苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
(41)师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
(42)老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
(43)之徒：这类。
(44)三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
(45)不必：不一定。
(46)术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻：学习、研究。
(47)李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）进士。
(48)六艺经传皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。
(49)不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。
(50)余嘉其能行古道：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
(51)贻：赠送，赠予。
