过感化寺昙兴上人山院
译
注
赏 拼
暮持筇竹杖，相待虎溪头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
《过感化寺昙兴上人山院》是唐代诗人王维所作的一首五言律诗，此诗写出了山寺的幽邃之景和诗人的闲寂之情。前部分描写爬山的行迹，后部分描写幽静的山景。全诗落墨别致，笔法巧妙，善以音响描写来刻画静景。
暮持筇竹杖(4)，相待虎溪头(5)。
傍晚拿着筇竹手杖，在虎溪头等人。
催客闻山响(6)，归房逐水流。
催促游客快点走，听到了山的回响，借住的山房傍着水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
野花一丛丛地开得灿烂，谷鸟偶尔在一片幽寂中鸣叫一声。
夜坐空林(7)寂，松风直似秋。
夜晚在空旷寂寥的林子里坐着，吹着那寒凉似秋风的松风。
(1)过：过访。
(2)感化寺：在陕西西安市辖县蓝田。王维《山中与裴秀才迪书》曰：“辄便独往山中，憩感配寺。”按，严挺之《大智禅师碑铭》云：“邀至京师，游于终南化感寺。”《旧唐书·方伎传》：“义福……初止蓝田化感寺。”《宋高僧传》卷九《义福传》同。疑此诗原作化感寺，误倒而为感化寺，化、配草书形近，因又误而为感配寺。
(3)上人：和尚之别称。
(4)筇竹杖：用筇竹所制的手杖。因筇竹竹节美观，被视为做手杖的优良材料。
(5)虎溪头：相传东晋慧远法师居庐山东林寺，送客不过溪，过此，虎辄号鸣，故名虎溪。
(6)山响：山谷的回声。
(7)林：一作“村”。
《过感化寺昙兴上人山院》此诗是王维隐居蓝田辋川时与裴迪同游之作。诗题中“感化寺”之名尚存争议，宋蜀本作“感配寺”，清赵殿成《王右丞诗集笺注》作“感化寺”，宁蜀本、明十卷本、《文苑英华》作“化感寺”。在唐代其他人的著作中记载，终南山有感化寺：“邀至京师，游于终南化感寺”（严挺之），《旧唐书》也记载有“蓝田化感寺”之名。王维与裴迪一起到感化寺游玩并且拜访昙兴上人，作此诗。
《过感化寺昙兴上人山院》此诗前四句描写爬山的行迹：拿什么登山装备，在哪里会合，山中行进、住宿地点。诗歌前四句大体内容如此，但若如此翻译，则恰恰把诗句的精妙处完全错过了。前四句平平敷写中传达出一种游兴。诗人兴致浓厚，“相待”表现出诗人游兴大发，远远将同伴甩在后面。“催客闻山响”一句，仿佛让读者看到一个兴奋的游人，对着山峰玩着回声游戏，顺带嘲弄一下朋友。住宿的山房伴着清幽的小溪，虽然第四句仍然描写动态的流水，但已经为下文对幽静山景的描写作了铺垫。诗歌第六句“谷鸟一声幽”，以一声鸟鸣突出山谷幽静，笔法巧妙。南北朝时期的诗人已经巧用“一声”，以此为诗歌增加诗趣。“望枝疑数处，寻空定一声”（沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》）、“雷叹一声响，雨泪忽成行”（萧统《有所思》）都写得颇有趣味。王维长于以动衬静，“谷鸟一声幽”“月出惊山鸟，时鸣深涧中”的手法颇为相近，而各自贴合各自诗境。中晚唐的诗人常常学习前人这种写法，如卢仝《掩关铭》“不如掩关坐，幽鸟时一声”。可见王维作诗既善于学习前人，又启发了后人的诗思。
