折杨柳行

《折杨柳行》此诗通过吟咏神仙说明神仙的虚妄性，可谓是一首“游仙”的诗歌。折杨柳行：乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》。此诗又题为《游仙诗》。沈约《宋书·乐志》称其为《大曲》。

西山一何高，高高殊无极——西山是多么高啊，高得望不到顶。西山：山名。据黄节《魏武帝魏文帝诗注》考证，该山在邺城（今河北临漳）之西。高高：一作望望，一作高处。殊：甚，极。无极：没有尽头。

上有两仙童，不饮亦不食——山顶上有两个仙童，不喝水也不吃东西。上有两仙童：一作西山有双童。两仙童，梁·任昉《述异记》：“相州栖霞谷昔有桥顺，二子于此得仙，服飞龙一丸，十年不饥。故魏文诗曰‘西山有仙童，不饮亦不食’，即此也。”

与我一丸药，光耀有五色——仙童送给我一粒仙丹，光彩夺目，五光十色。与：给。以上为第一解。

服药四五日，身体生羽翼——服仙丹之后四五天，身上长出来一对覆满羽毛的翅膀。身体：一作胸臆，又作身轻。生羽翼：传说得道成仙后，人的臂膀将生出翅膀，可以飞升天空。

轻举乘浮云，硋忽行万亿——轻轻地浮起，坐在飘动的云彩上，转眼间就飞到了很高很远的地方。举：浮起。倏忽：很快地。万亿：形容非常高远。

流览观四海，茫茫非所识——放眼观望天下，苍苍茫茫，已不再是以前所认识的世界。流览：放眼眺望。四海：天下。茫茫：一作芒芒。以上为第二解。

彭祖称七百，悠悠安可原——传说彭祖活了七百岁，如此久远的事，怎么能深入地探究呢？彭祖：传说中的长寿者。事见刘向《列仙传》。悠悠：渺远。原：探求，追究。

老聃适西戎，于今竟不还——老子去了西戎，至今还没有回来。老聃：老子。姓李，名耳，字聃。曾任周朝的史官。后见周室衰微，离周西行，至函谷关，守关令尹喜留他在关上著书，于是作《老子》，此后不知所终。后来，崇信神仙术的道家尊老子为始祖。适：往。西戎：古代西北游牧民族的总称。此处泛指西北地区。竟：终于，到底。

王乔假虚辞，赤松垂空言——世上根本就没有王子乔，有关他的传说都是虚假的；仙人赤松子也不复存在，流传下来的故事也是虚假的。王乔：即王子乔，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山三十馀年。后求之于山上，见柏良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山巅。至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”假：假冒，虚假。赤松：赤松子，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”垂：流传。以上为第三解。

达人识真伪，愚夫好妄传——明达事理的人能够识别真假，愚笨无知的人喜欢传播虚假的消息。达人：明达事理的人。妄传：胡乱、盲目地传播。

追念往古事，愦愦千万端——追究忆念古老的传说和故事真是混乱庞杂、千头万绪啊。愦愦：混乱。

百家多迂怪，圣道我所观——诸子百家谈论的仙人大多迂腐怪癖，根本不可信。孔孟传下来的圣人之道才是可信的，应该成为我读书时的选择。百家：指先秦的诸子百家。迂怪：迂腐而又怪癖。圣道：圣人之道，指儒家的孔孟之道。观：看，此指读书。以上为第四解。

诗从写游仙始，批判诸子学说终。前半写登西山遇仙童，得授仙丹，服食飞升事，然而诗人深知彭祖、老聃、王子乔、赤松子得道成仙事虚无荒诞。为此，笔锋一转，用“达人识真伪，愚夫好妄传”正面批判虚幻的神仙学说。末二句转向现实，通过否定“迂怪”的诸子百家之说，肯定积极入世的孔孟“圣道”，表达了诗人以孔孟思想治国的理想。