仙人揽六箸，对博太山隅。
湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。
玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。
四海一何局，九州安所如。
韩终与王乔，要我于天衢。
万里不足步，轻举凌太虚。
飞腾逾景云，高风吹我躯。
回驾观紫微，与帝合灵符。
阊阖正嵯峨，双阙万丈余。
玉树扶道生，白虎夹门枢。
驱风游四海，东过王母庐。
俯观五岳间，人生如寄居。
潜光养羽翼，进趣且徐徐。
不见昔轩辕，升龙出鼎湖。
徘徊九天下，与尔长相须。
《仙人篇》是三国时期魏国文学家曹植创作的一首杂曲歌辞。此诗是一首游仙诗，开头六句，写的是仙境里的日常生活，诗人描写了仙人们嬉戏、游乐的场面；次八句，写的是诗人幻想中上天衢、凌太虚的情形；接下来的八句写诗人观紫薇宫、过王母庐的情形；末八句，写诗人在天上俯视人间的感受。全诗以浪漫主义的想象展开，写得有声有色、有动有静、有情有景，意象恢宏，笔调瑰丽。
仙人揽(1)六箸(2)，对博太山隅(3)。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。
湘娥(4)拊(5)琴瑟，秦女(6)吹笙竽(7)。
女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
玉樽(8)盈桂酒(9)，河伯(10)献神鱼(11)。
仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。
四海(12)一何局(13)，九州安所如(14)。
而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。
韩终(15)与王乔(16)，要(17)我于天衢(18)。
仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。
万里不足步，轻举凌(19)太虚(20)。
还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。
飞腾逾(21)景云(22)，高风吹我躯(23)。
在云端飞腾，天上的风吹着我。
回驾观(24)紫微(25)，与帝(26)合灵符(27)。
回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。
阊阖(28)正嵯峨(29)，双阙万丈余。
只见宫门嵯峨，殿高万丈。
玉树(30)扶道(31)生，白虎(32)夹门枢(33)。
玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。
驱风(34)游四海，东过王母庐(35)。
驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。
俯观五岳(36)间，人生如寄居(37)。
俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。
潜光(38)养羽翼(39)，进趣且徐徐(41)。
真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。
不见昔轩辕(42)，升龙出鼎湖(43)。
想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。
徘徊九天(44)下，与尔长相须(45)。
真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
(1)揽：持，拿着。
(2)六箸：博戏之名，亦称六博。《古博经》：“二人相对坐何局。局分为十二道，两头当中名为水。用棋十二枚，六白六黑；又用鱼二枚置于水中。其掷来以琼为之。琼方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名曰骁棋；即入水食鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获二筹。”箸：一作“著”。
(3)太山隅：泰山的一角。隅，山角。
(4)湘娥：湘江女神。尧之二女娥皇、女英，随舜南巡不返，堕湘水死，为水神，号湘夫人。
(5)拊：即抚、弹字之意。
(6)秦女：指秦穆公之女。《艺文类聚》作“素女。《列仙传》“萧史者，秦缪公时人，善吹箫。缪公有女字弄玉好之，公遂以妻焉。萧史教弄玉学吹箫，作凤鸣，一旦皆随凤凰飞去。”
(7)笙竽：皆乐器名。
(8)玉樽：玉酒杯。
(9)桂酒：美酒。《楚辞·九歌》：“奠桂酒兮椒浆。”王逸注：“切桂以置酒中也。”
(10)河伯：黄河水神。姓冯名夷，传说因得水仙之道而为神。
(11)神鱼：指黄河鲤。古有鲤跃龙门则成龙之说。
(12)四海：天下。《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”
(13)局：局促。
(14)如：往。
(15)韩终：一作韩众，传说中古仙人名。《列仙传》说他是战国齐人，服药成仙，《史记·秦始皇本纪》有载。
(16)王乔：传说中的古仙人。《列仙传》曰：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。”
(17)要：通“邀”，邀请。
(18)天衢：即天路。
(19)凌：升。
(20)太虚：指太空。
(21)逾：越过。
(22)景云：五色彩云，亦称庆云、卿云。《后汉书·郎顗传》注曰：“景云，五色云也。”
(23)躯：身躯。
(24)观：《艺文类聚》作“过”。
(25)紫微：本为星宿名，此指天帝所居的紫微宫。丁本作：“紫薇”。
(26)帝：天帝。
(27)灵符：即神符。符为古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。用竹或金玉制作。上有文字，剖而为二，双方各执一半，用时两半相合以为征信。
(28)阊阖：天门。
(29)嵯峨：高耸的样子。
(30)玉树：传说的神树名。
(31)扶道：夹道。
(32)白虎：星宿名。
(33)枢：门斗。
(34)驱风：乘风。
(35)王母庐：即西王母的住所，西王母为古代传说的女神名。《五岳名山图》：“昆仑三角，其一角正北，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫，上有玉楼十二，景云映日，朱霞流光，西王母之治所。”
(36)五岳：即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
(37)寄居：指人生短促。
(38)潜光：收敛光彩，比喻隐居。
(39)养羽翼：《意林》载，得道之人，臂上生出六翮，腹部长羽毛，然后得以飞升。即修成仙。
(40)趋：《乐府诗集》作“趣”，趣、趋古通用。
(41)徐徐：缓慢安稳的样子。
(42)轩辕：《乐府诗集》、宋本皆作“昔轩辕”。轩辕即黄帝。
(43)鼎湖：《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑龙，龙乃上去…百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯而号，故后世因名其处曰鼎湖。”
(44)九天：即九重天。
(45)须：等待。
《仙人篇》这首诗作于三国时期曹魏黄初年间（220—226年）。其时曹丕用严峻法律，派遣监国官吏控制诸生行动，而且颁布诸侯游猎不得过三十里的规定。曹植名为王爵，却寄地千里之外土地贫脊的藩国，过着“块然独处，左右惟仆隶，所对唯妻子”的孤寂生活（见《求存问亲戚疏》），并时时受监国官吏的监视，过恶日闻。在这种处境下，道教所宣扬的神仙世界自然就很为他所憧憬。这首诗就是诗人描述神仙世界作的一首游仙诗。诗人追求神仙世界，实际上是为了追求一个更辽廓更自由的彼岸世界，从而表达他对现实的不满。
《仙人篇》这是曹植的一首游仙诗，写的是他想象中遨游整个仙境的情况。全诗可分为以下四个层次：
第一层是开头六句，写的是仙境里的日常生活。仙人们有的在太山隅对搏。其中“玉樽盈桂酒，河伯献神鱼”二句用语华美，表现出物质生活的丰美，从而更衬托出仙人的雍容闲适和潇洒自在。在描绘仙人世界时，诗人运用了许多神话典故。湘娥、秦女、河伯等，这些典故传说的运用使诗篇更具瑰异色彩。
第二层是“四海”以下的八句，写的是上天衢、凌太虚的情形。诗人描写神仙世界的美好、自由，原是为了反衬现实的黑暗。故而诗人接下来就说：“四海一何局！九州安所如？”这两句乃是全篇的要旨所在。为了摆脱这狭小的世界，诗人幻想自己与仙人一起在仙境遨游，即“韩终与王乔，要我于天衢。”之后的四句，则是在此基础上描写升天飞行时的轻松与自在。
第三层是“回驾”以下八句，写观紫薇宫、过王母庐的情形。描写了天宫之巍峨，诗人把最高级的仙境全都游遍了。
第四层从“俯观”至结尾八句，写在天上俯视人间的感受。诗人于“王母庐”俯视人间，更觉人生短促，如寄居之客。之后，对于现实人生的感慨使得诗人结束了幻想，回到现实中来。现实的一切无从逃避，所以诗人劝人应该“潜光畜羽翼，进趋且徐徐”。诗人在字里行间都隐隐流露出愤恨迫害之情。
此篇与《飞龙篇》《五游咏》同为游仙诗，但写法与这二者又有所不同。一是略去遇仙、上天过程的描述，直写天界神仙的生活；二是略去神仙赠药和关于药物作用的叙说，诗人对于仙药长寿等等已觉得不在话下。诗以更大的篇幅，更多的笔墨，描绘仙人生活的悠闲自在、多姿多彩，这说明诗人对于仙道的向往已发生变化，主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表达。
