度关山
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注
赏 拼
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职。
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国。
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚。
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职。
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国。
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚。
《度关山》是汉末政治家、文学家曹操创作的一首抒情诗。此诗旨在表达诗人的政治理想。诗从“人为贵”入笔，表现了诗人以人为本的价值观，接着并写两面：一是从“立君牧民”写起，通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，主张“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”的大同思想。全诗采用正面颂扬的形式，并通过对比，肯定了民本思想。
天地间，人为贵。
天地之间广又阔，人最尊贵胜万物。
立君牧(1)民，为之轨则(2)。
设立君主治民众，制订法令作准则。
车辙马迹，经纬(3)四极(4)。
车辙马迹通天下，海内得治四方乐。
黜陟幽明(5)，黎庶(6)繁息(7)。
摒弃恶人用贤明，百姓安居生息多。
於铄(8)贤圣，总统(9)邦域(10)。
圣贤君主堪赞赏，统治天下无风波。
封建(11)五爵(12)，井田(13)刑狱(14)。
分封诸侯设五等，井田刑狱安邦国。
有燔(15)丹书(16)，无普(17)赦赎(18)。
卖身契约可烧毁，赦罪赎身须斟酌。
皋陶(19)甫侯(20)，何有失职。
皋陶甫侯掌刑法，一生尽心无失职。
嗟哉(21)后世，改制易律(22)。
可叹后世治人者，轻改制度与律科。
劳民(23)为君，役赋(24)其力。
役使百姓为君主，横征暴敛民力耗。
舜漆食器(25)，畔者(26)十国。
舜漆木器讲豪华，诸侯叛离十国多。
不及唐尧，采椽不斫(27)。
不比唐尧尚节俭，茅屋俭朴无雕饰。
世叹伯夷(28)，欲以厉俗(29)。
世人同声赞伯夷，提倡廉洁淳浊世。
侈恶(30)之大，俭为共德(31)。
奢侈风气恶最大，应求节俭共为德。
许由(32)推让，岂有讼曲(33)。
都学许由能推让，那有诉讼相争驳？
兼爱(34)尚同(35)，疏者为戚(36)。
上下同心人相爱，非亲非故亦相乐。
(1)牧：养育管理。
(2)轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。
(3)经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。
(4)四极：四方极远之地。四境。
(5)黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。语出《尚书·舜典》。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。
(6)黎庶：黎民庶民，即百姓。
(7)繁息：指人繁殖生息。
(8)於铄：唔呀闪烁。
(9)总统：总揽，总管。
(10)邦域：国家，邦国的疆域。
(11)封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。
(12)五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
(13)井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。
(14)刑狱：刑罚狱讼。
(15)燔：焚烧。
(16)丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。
(17)无普：不能普及。
(18)赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。
(19)皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。
(20)甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。
(21)嗟哉：感叹词。
(22)改制易律：更改制度变换律法。
(23)劳民：使人民劳苦。
(24)役赋：劳役赋税。
(25)舜漆食器：虞舜用漆器为食器。韩子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，饮食用具。
(26)畔者：叛离者。畔，同“叛”。
(27)采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。
(28)伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。
(29)厉俗：激励世俗。厉，劝勉。
(30)侈恶：奢侈的罪恶。
(31)俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。
(32)许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。
(33)讼曲：打官司，辨曲直。
(34)兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。
(35)尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。
(36)戚：亲近。
东汉末年，天下大乱，群雄割据，战乱连年。曹操是富有理想的人，他希望能通过正确的措施实现他太平盛世的理想。《度关山》此诗即反映了这一思想。其创作时间未能确证，霍雅娟教授认为此诗作于曹操早期。
《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。
此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。
全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。
这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。
