景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《富贵不能淫》文言文出自《孟子·滕文公下》。此文主要写孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。其中淫，按古语正解，应释为“过分”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现代人见文生意，严格讲偏离本意。
景春(1)曰：“公孙衍(2)、张仪(3)岂不诚大丈夫(4)哉？一怒而诸侯惧(5)，安居(6)而天下熄(7)。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子曰：“是焉(8)得为大丈夫乎？子未学(9)礼乎？丈夫之冠(10)也，父命之(11)；
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；
女子之嫁(13)也，母命之(12)，往送之门，戒之曰(14)：‘往之女家(15)，必敬必戒(16)，无违(17)夫子(18)！’以顺(19)为(20)正(21)者，妾妇之道(22)也。
女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
居天下之广居(23)，立天下之正位，行天下之大道(24)。得志(25)，与民由(26)之；不得志(25)，独行其道(27)。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能淫(28)，贫贱不能移(29)，威武不能屈(30)，此之谓大丈夫。”
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
(1)景春：与孟子同时代的人，纵横家。
(2)公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
(3)张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
(4)诚大丈夫：诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
(5)惧：害怕。
(6)安居：安静。
(7)熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
(8)是焉：是：这，这个。焉：怎么，哪里。
(9)子未学：子：你。未学：没有学。
(10)丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
(11)父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
(12)母命之：母亲给予训导。
(13)嫁：出嫁。
(14)戒之曰：戒，告诫。
(15)女家：女（rǔ），同“汝”，你。
(16)必敬必戒：必，一定。敬，恭敬。戒，留神，当心，谨慎。
(17)违：违背。
(18)夫子：旧时称自己的丈夫。
(19)顺：顺从。
(20)为：作为。
(21)正：正理，及基本原则。
(22)道：方法。
(23)居天下之广居：第一个“居”，居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、
(24)大道：光明的大道。
(25)得志：得，实现。志，志向。
(26)由：遵循。
(27)独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
(28)淫：惑乱，迷惑。使动用法。
(29)移：改变，动摇。使动用法。
(30)屈：屈服。使动用法。
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
一、一词多义
1．诚 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实） 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》 今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》
2．焉 是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里） 寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
3．冠 丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼） 中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》 既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》
4．命 丈夫之冠也，父命之（训导） 命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》 奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》
5．戒 戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）
6．居 居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”） 佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》 居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》
7．屈 威武不能屈（使动用法，屈服） 手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》
8．之 “丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。） 母命之（代词，代出嫁的女子） 往送之门（动词，去，到） 居天下之广居（助词，的。） 何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》 久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒 女（rǔ）：通“汝”，你
三、词类活用
①动词用作名词居天下之广居 原意为居住。文中意思为居所、住宅。 丈夫之冠也，父命之；
②动词的使动用法 原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼， A.富贵不能淫 本意：惑乱,迷惑。文中意思：使……迷惑。 B.贫贱不能移 本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。
③威武不能屈 本意：屈服。文中意思：使……屈服。
