天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助失道寡助》是战国时期思想家、文学家孟子的散文作品，文章通过对“天时”“地利”“人和”三者的比较，层层递进地论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。全文不仅气势充沛，而且章法严密，逻辑性很强，确实是一篇传诵千古的政治短论。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城(1)，七里之郭(2)，环(3)而攻之而不胜。夫环(3)而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池(4)非不深也，兵革(5)非不坚利也，米粟非不多也，委而去之(6)，是地利不如人和也。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不能取胜，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深啊，武器装备也并不是不精良啊，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
故曰：域民不以封疆之界(7)，固国不以山溪之险(8)，威天下不以兵革之利(9)。得道(10)者多助，失道者寡助。寡助之至(11)，亲戚(12)畔(13)之；多助之至(11)，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚(12)之所畔(13)，故君子有不战，战必胜矣(14)。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。
(1)三里之城：方圆三里的内城。
(2)七里之郭：方圆七里的外城。郭：外城
(3)环：围。
(4)池：护城河。
(5)兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
(6)委而去之：弃城而逃。委，放弃。去，离开。
(7)域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
(8)固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使...巩固。（动词的使动用法）
(9)威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。
(10)得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。
(11)至：极点。
(12)亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
(13)畔：通假字，同“叛”，背叛。
(14)故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
《得道多助失道寡助》这篇文章选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
