鲁生歌

《鲁生歌》是东汉文学家赵壹创作的一首五言诗，附于《刺世疾邪赋》末尾。这首诗托为鲁生所歌，抨击豪强主宰一切，贤士备受排挤，正邪不分、黑白颠倒的丑恶现象。全诗用典生动灵活，语言锋利尖刻，运用鲜明的比喻和强烈的对比，将贤者与愚者，穷人与富人等分别作了鲜明对照，具有较强的概括力和感染力。

《鲁生歌》附于《刺世疾邪赋》篇末。东汉后期，桓帝、灵帝之世，政治极端黑暗，宦官集团把持朝政，卖官鬻爵，贿赂公行，而正直的知识分子则受到打击排挤，失去了正常的仕进之路。当时有一首歌谣说：“举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”一切清浊贤愚都混淆不清，黑白忠奸都颠倒不分。赵壹就生活在这个时代。据史书记载，赵壹为人耿直清高，狂傲不羁，遭到乡里豪贵的排抑，屡触罗网，幸为友人所救，方免遭一死。在这种社会背景下赵壹创作了这首诗。

《鲁生歌》此诗首二句“势家多所宜，咳唾自成珠”揭示了当时的社会现象：谁掌握了权势，他的言行就是永远正确。《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”此处变用其意，谓当权者的痰涎唾沫都成了最宝贵的指示。权势即是真理，豪门主宰一切，正人君子，只能落得个进身无门。所以下面又写道：“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”值此未世，真正的人才只能倒运。《老子》“圣人被褐怀玉”，本谓凡人只观外貌，并不了解圣人。此处则化用其意，感叹有才德者不善谄媚，虽“怀金玉”，恰配“被褐”，受穷遭厄自是活该。屈原《离骚》中的“兰蕙化而为茅”，原指人才变质。此处又化用为香草放进牛棚充当饲料，士为国家之宝，却被随意糟踏，作者为此深感痛心疾首。

“贤者虽独悟，所困在群愚。”这是慨叹有识之士的孤立无援。尽管贤者对现实有清醒的认识，但独力难支，无能为力，并被豪强、势族、女谒、近习之类的“群愚”所“困”。这帮人“秉其威权”，人多势强，贤者也没有什么办法。

“且各守尔分，勿复空驰驱。”这里切戒贤者勿作徒劳，是激愤下的反语。贤者姑且各自安分守己，放弃忧国救时之念，莫为济世安民而奔走。因为“于兹迄今，情伪万方。”“九重既不可启，又群吠之唁唁。”“虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。”“驰驱”是注定会落空的。

最后二句回应时局，以哀叹结：“哀哉复哀哉，此是命矣夫！”人穷则呼天，无可奈何则呼命。孔子一生栖遑而志不行，最终也只好发出“天之将丧斯文也”、“道之将废也欤，命也”的浩叹。归之于命，亦系反语。“原斯瘼之攸兴，实执政之非贤。”糜烂的时局是当道者一手造成。“时也！非命也！”生在这个“荼毒”、“怨酷”、旦夕危亡的时代，只能为生不逢辰而自怨自艾罢了。

这首诗用典较多，然而均生动灵活。如咳唾成珠是变意，被褐、兰蕙是化用，“命矣夫”是反语。诗中将贤者与愚者，穷人与富人，权势与真理等，分别作了鲜明对照，以感叹兴，以感叹结，其憎俗愤世、嫉恶如仇之情不可遏抑，溢于辞表，贯于通篇。