大雅·下武
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注
赏 拼
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
《大雅·下武》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是在大型宴会上唱的雅歌，是一首赞美周武王等继承先王文德的诗歌。全诗六章，每章四句。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂周太王、王季、周文王与周武王，第二章上二句赞颂周武王，下二句赞颂周成王，第三章赞颂周成王能效法先人，第四、第五章赞颂周康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结。全诗结构整饬严谨，层层递进，有条不紊；其特别之处，是创造了一种被后人称之为“顶针”的修辞方法，表现出流美谐婉的节奏，使本来刻板的颂歌变得优美谐和。
下武(2)维周(3)，世(4)有哲王(5)。三后(6)在天，王配(7)于京。
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
王配于京，世德作求(8)。永言(9)配命(10)，成王之孚(11)。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王之孚，下土(12)之式(13)。永言孝思(14)，孝思(14)维则(15)。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
媚(16)兹一人(17)，应侯顺德(18)。永言孝思，昭(19)哉嗣服(20)。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
昭兹(21)来许(22)，绳(23)其祖武(24)。於(25)万斯年(26)，受天之祜(27)。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐(28)有佐。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
(1)大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。
(2)下武：在后继承。下，后。武，继承。
(3)维周：只有周家。维，语助词。
(4)世：代。
(5)哲王：贤明智慧的君主。
(6)三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
(7)王配：王，此指武王。配，指上应天命。
(8)求：通“逑”，匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”
(9)言：语助词。
(10)命：天命。
(11)孚：使人信服。
(12)下土：下界土地，也就是人间。
(13)式：榜样，范式。
(14)孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”
(15)则：法则。此谓以先王为法则。
(16)媚：爱戴。
(17)一人：指周天子。
(18)应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
(19)昭：光明，显耀。
(20)嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”
(21)兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”
(22)来许：同“后进”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”
(23)绳：承。
(24)武：足迹。祖武，指祖先的德业。
(25)於：感叹之词。
(26)万斯年：形容久远。斯，语助词。
(27)祜：福。
(28)不遐：胡不，何不。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”
《大雅·下武》此诗是为赞美周武王、周成王等能继承先王德业而作。陈子展《诗经直解》：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”
