道德经（第十四章）
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视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见(1)，名(2)曰夷(3)；听之不闻(4)，名(2)曰希(5)；搏之不得(6)，名(2)曰微(7)。此三者，不可致诘，故混而为一(8)。其上不皦，其下不昧(10)，绳绳(11)兮不可名(2)，复归于无物(12)。是谓无状之状，无象之象(13)，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御(15)今之有(14)。能(16)知古始(17)，是谓道纪(18)。
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
(1)视之不见：一作“视之弗见”。
(2)名：一作“命”。
(3)夷：一作“微”，无色。
(4)听之不闻：一作“听之弗闻”。
(5)希：无声。
(6)搏之不得：一作“搏之弗得”。
(7)微：一作“夷”、“几”，无形。
(8)一：本章的一指“道”。
(9)故混而为一：一作“固混而为一”。
(10)昧：阴暗。
(11)绳绳：一作“寻寻”，不清楚、纷芸不绝。
(12)无物：无形状的物，即“道”。
(13)无象之象：一作“无物之象”。
(14)有：指具体事物。
(15)御：一作“语”。
(16)能：一作“以”。
(17)古始：宇宙的原始，或“道”的初始。
(18)道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。纪：一作“己”。
