道德经·第二章
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天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
天下皆知美之为美，恶已(1)；皆知善，斯(2)不善矣。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
有无之相(3)生也，难易之相(3)成也，长短之相(3)刑(4)也，高下之相(3)盈(5)也，音声(6)之相(3)和也，先后之相(3)随，恒也。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
是以圣人居无为之事(7)，行不言之教，万物作(8)而弗始也，为而弗志(9)也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
(1)恶已：恶、丑。已，通“矣”。
(2)斯：这。
(3)相：互相。
(4)刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
(5)盈：充实、补充、依存。
(6)音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
(7)圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
(8)作：兴起、发生、创造。
(9)弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
