日出行
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日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
《日出入行》是唐代伟大诗人李白利用乐府古题创作的诗篇。此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。全诗熔把叙事、抒情和说理于一炉，情中见理，理中寓情，显得十分自如贴切，情理契合无间；诗篇采用了杂言句式，不拘一格，灵活自如，又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，具有论辩性和说服力。
日出东方隈(1)，似从地底(2)来。
太阳从东方升起，似从地底而来。
历天又入海，六龙(3)所舍安在哉？
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
其始与终古不息，人非元气(4)，安得与之(5)久徘徊？
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
草不谢荣(6)于春风，木不怨落(7)于秋天(8)。
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
谁挥鞭策驱四运(9)？万物兴歇皆自然。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
羲和(10)！羲和(10)！汝奚汩没(11)于荒淫之波(12)？
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
鲁阳何德，驻景挥戈？
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
逆道违天，矫诬(13)实多。
这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
吾将囊括大块(14)，浩然与溟涬同科(15)！
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
(1)隈：山的曲处。
(2)地底：地面之下。
(3)六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。
(4)元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。
(5)之：指前文所说的日出日落。
(6)荣：生长繁盛。
(7)落：凋零。
(8)秋天：秋天的气候。
(9)四运：即春夏秋冬四时。
(10)羲和：古代神话传说中的人物，驾御日车的神。
(11)汩没：隐没。
(12)荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
(13)矫诬：谓假借名义以行诬罔；虚妄。
(14)大块：自然天地也。
(15)溟涬同科：溟涬：天体未形成前的浑然元气。同科：同类。
汉代乐府中有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首诗反其意而作。此诗并非凭空说理，而是有感于现实而发。《唐宋诗醇》认为此诗“似为求仙者发”，沈德潜《唐诗别裁》说得更为肯定：“言鲁阳挥戈之矫诬，不如委顺造化之自然也，总见学仙之谬。
