菩萨蛮·杭妓往苏迓新守
译
注
赏 拼
玉童西迓浮丘伯，洞天冷落秋萧瑟。不见许飞琼，瑶台空月明。
清香凝夜宴，借与韦郎看。莫便向姑苏，扁舟下五湖。
《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》是宋代词人苏轼创作的一首词，词的上片以仙人比拟友人，并以秋天的萧瑟衬托杭州的冷落，下片以韦郎借代友人，为友人送别。全词多用典故，避免了倚红偎翠的俗艳，仍归于清空。
玉童西迓浮丘伯(1)，洞天(2)冷落秋萧瑟。不见许飞琼，瑶台空月明。
因为玉童来迎接浮丘伯，真仙的居所都萧瑟了，没有许飞琼，瑶台十分空旷寂寥。
清香凝夜宴，借与韦郎看(3)。莫便向姑苏(4)，扁舟下五湖(5)。
在夜晚的宴会上凝聚着清香，那天姿国色且借给你观赏，你可不要取道去那姑苏城去，像那范蠡那样带着美色到那太湖上去。
(1)浮丘伯：又称浮持有公，古仙人。
(2)洞天：《茅君内传》：“大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。”
(3)借与韦郎看：韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，宴寝凝清香。”
(4)姑苏：龙笺引《吴越春秋》：“越进西施于吴，请退师。吴得之，筑姑苏台，游宴其上。”《史记》卷三一《吴太伯世家》：“越因伐吴，败之姑苏。”《集解》引《越绝书》云：“阖庐起姑苏台，三年聚材，五年乃成，高见三百里。”《索引》：“姑苏，台名，在吴县西三十里。”
(5)五湖：《国语》卷二一《越语下》：越灭吴，“反至五湖，范蠡辞于王日：‘君王勉之，臣不复入越国矣。’……遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”
《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》这首词作于宋神宗熙宁七年（1074年）七月。当时，杭州知州陈襄将罢任，新任知州杨绘正在赴杭州途中，杭妓前往苏州迎接，于是苏轼信笔所之，写下这首《菩萨蛮》词，寄给苏州太守王诲。
遊仙词的创作与遊仙诗有一定的渊源关係，多半来自道教的思想影响，但并不尽然。《菩萨蛮·杭妓往苏，迓杨元素，寄苏守王规甫》上半篇便是一个例外。它可能与唐代以来的风习有关，即以「仙」指艳冶女子，或指妓女。唐代张鹜的传奇作品明明是写文人逛妓院的放荡行径，却美其名曰《遊仙窟》，就是一个显例。
上阕名为遊仙，而实际上是说杭妓往迎新太守之后杭州的空虚冷落。词人以「玉童」比「杭妓」，以「浮丘伯」比「新守」，以「洞天」比杭州，并以秋天萧瑟凄凉的气氛来衬托杭州的冷落。三、四句再以「许飞琼」比「杭妓」，以「瑶台」比杭州（或妓院），以「空月明」来比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻体（或象征体）和本体的对应关係，多是滑稽可笑的。
下阕是同苏州太守王规甫和新太守杨元素的调侃，在字面上虽转向表现现实，而遊戏的性质不变。前两句是说，由于「杭妓」在座，在夜晚的招待宴会上凝聚着清香，那天姿国色姑且借给你王太守观赏。这里用了典故，因为唐代诗人韦苏州与词人的相识王规甫同是苏州太守，所以以「韦郎」借指王规甫，是十分贴切的。后两句是托王规甫转告杨元素：你可不要取道苏州城，否则见了美色就会动心，要学当年的范蠡，带着美女乘着小船飘到太湖上去了。诙谐戏谑之意都十分明显。
