道德经（第二十五章）
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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物(1)混成，先天地生。寂兮寥兮(2)，独立而不改(3)，周行(4)而不殆，可以为天地母(5)。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大(6)。大(6)曰逝(7)，逝(7)曰远，远曰反(8)。故道大(6)，天大(6)，地大(6)，人亦大(6)。域中(10)有四大(6)，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然(11)。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
(1)物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
(2)寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
(3)独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
(4)周行：循环运行。不殆：不息之意。
(5)天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
(6)大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
(7)逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
(8)反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
(9)人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
(10)域中：即空间之中，宇宙之间。
(11)道法自然：“道”纯任自然，本来如此。
关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
