晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
晋太元(1)中，武陵(2)人捕鱼为业(3)。缘(4)溪行(5)，忘路之远近(6)。忽逢(7)桃花林，夹岸(8)数百步，中无杂(9)树，芳草鲜美(10)，落英(11)缤纷(12)。渔人甚异之(13)。复(14)前(15)行(5)，欲(16)穷(17)其林。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
林尽水源(18)，便得(19)一山，山有小口，仿佛若(20)有光。便舍(21)船，从口入。初(22)极狭，才通人(23)。复行(24)数十步，豁然开朗(25)。土地平旷(26)，屋舍(21)俨然(28)，有良田美池桑竹之(29)属(30)。阡陌交通(31)，鸡犬相闻(32)。其中往来种作(33)，男女衣着(34)，悉(35)如外人(36)。黄发垂髫(37)，并怡然(38)自乐。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
见渔人，乃(53)大惊(39)，问所从来(40)，具答之(41)。便要(42)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸(43)来问讯(44)。自云(45)先世(52)(46)避秦时乱，率妻子邑人(47)来此绝境(48)，不复出焉(49)，遂(50)与外人间隔(51)。问今是何世(52)，乃(53)不知有汉，无论(54)魏晋。此人一一为具言所闻(55)，皆叹惋(56)。余(57)人各复延至(58)其家，皆出酒食。停数日，辞去(59)。此中人语(60)云(45)：“不足为(61)外人道也。”
村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”
既(62)出，得(69)其船，便扶向路(63)，处处志之(64)。及郡下(65)，诣(66)太守，说如此(67)。太守即遣人随其往，寻向所志(68)，遂迷，不复得(69)路。
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳刘子骥，高尚士也(70)，闻之，欣然规(71)往。未果(72)，寻(73)病终(74)，后遂无问津(75)者。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
(1)太元：东晋孝武帝的年号（376-397年）。
(2)武陵：郡名，今武陵山区或湖南常德一带。
(3)为业：把……作为职业，以……为生。为，作为。
(4)缘：顺着、沿着。
(5)行：行走这里指划船。
(6)远近：偏义复词，仅指远。
(7)忽逢：忽然遇到。逢，遇见。
(8)夹岸：两岸。
(9)杂：别的，其他的。
(10)鲜美：鲜艳美丽。
(11)落英：落花。一说，初开的花。
(12)缤纷：繁多而纷乱的样子。
(13)异之：以之为异，即对此感到诧异。异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到诧异，认为······是奇异的。之，代词，指见到的景象。
(14)复：又，再。
(15)前：名词活用为状语，向前。
(16)欲：想要。
(17)穷：尽，形容词用做动词，这里是“走到······的尽头”的意思。
(18)林尽水源：林尽于水源，桃花林在溪水发源的地方就没有了。尽，完，没有了。
(19)便得：便：于是，就。得：看到。
(20)仿佛若：仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。若：好像。
(21)舍：舍弃，丢弃。这里是“离开”的意思。
(22)初：起初，刚开始。
(23)才通人：仅容一人通过。才，副词，只。
(24)行：行走。
(25)豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。然，……的样子。豁然，形容开阔敞亮的样子；开朗，开阔明亮。
(26)平旷：平：平坦。旷：空阔；宽阔。
(27)屋舍：房屋。
(28)俨然：整齐的样子。
(29)之：这。
(30)属：类。
(31)阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。阡陌，田间小路。
(32)鸡犬相闻：（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。相闻，可以互相听到。
(33)种作：耕种劳作。
(34)衣着：穿着打扮，穿戴。
(35)悉：全，都。
(36)外人：桃花源以外的世人，下同。
(37)黄发垂髫：老人和小孩。黄发，旧说是长寿的象征，用以指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩子。髫，小孩垂下的短发。
(38)并怡然：并：都。怡然：愉快、高兴的样子。
(39)乃大惊：竟然很惊讶。乃，竟然。大，很，非常。
(40)从来：从……地方来。
(41)具答之：具：通“俱”，全，详细。之：代词，指代桃源人所问问题。
(42)要：通“邀”，邀请。
(43)咸：副词，都，全。
(44)问讯：询问消息，打听消息。
(45)云：说。
(46)先世：祖先。
(47)率妻子邑人：率：率领。妻子：指妻室子女，“妻”“子”是两个词。妻：指男子配偶。子：指子女。邑人：同乡（县）的人。邑，古代区域单位。《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”
(48)绝境：与人世隔绝的地方。 绝，绝处。
(49)不复出焉：复：再，又。焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
(50)遂：就。
(51)间隔：隔断，隔绝。
(52)世：朝代。
(53)乃：竟，竟然。
(54)无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现代汉语里的“无论”。
(55)为具言所闻：为：对，向。具言：详细地说出。所闻：指渔人所知道的世事。闻，知道，听说。
(56)叹惋：感叹、惋惜。惋，惊讶，惊奇。
(57)余：其余，剩余。
(58)延至：邀请到。延，邀请。至，到。
(59)辞去：去：离开。
(60)语：告诉。
(61)不足为：不足：不必，不值得。为：介词，向、对。
(62)既：已经。
(63)便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向，从前的、旧的。
(64)处处志之：处处都做了标记。志，动词，做标记。处处，到处。
(65)及郡下：到了郡城。及，到达。郡，太守所在地，指武陵郡。
(66)诣：到。特指到尊长那里去。
(67)如此：像这样，指在桃花源的见闻。
(68)寻向所志：寻找以前所做的标记。寻，寻找。 向，先前。 志，名词，标记。 遂：终于。
(69)得：取得，获得，文中是找到的意思。
(70)高尚士也：高尚：品德高尚。士：人士。也：表判断。
(71)欣然规：欣然：高兴的样子。规： 计划。
(72)未果：没有实现。果，实现。
(73)寻：随即，不久。
(74)终：死亡。
(75)问津：问路，这里是访求、探求的意思。津：渡口。
元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
陶渊明作《桃花源记》诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。
第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。
第四段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
《桃花源记》此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点，增添了神秘感。语言生动简炼、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
