有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”
其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”
刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”
其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
《赞刘谐》是明代文学家李贽创作的一篇散文，这篇文章对儒家的祖师爷孔丘表示了极大的轻蔑，公开反对以孔丘为偶象，对孔丘的徒子徒孙进行辛辣的嘲讽，活画出那些道貌岸然、不学无术的道学家们的腐儒相。文中借刘谐幽默的话，蔑视孔丘，戏弄道学家，驳斥了“天不生仲尼，万古如长夜”的谬论，并大力称赞刘谐这些话“简而当”“可以破疑网”“百世不能易"，鲜明地表述了李贽的反儒精神。文章行文简约，笔调诙谐，但字里行间仍闪烁着李贽与传统观念毫不妥协的战斗锋芒。
有一道学(2)，高屐(3)大履(4)，长袖阔带，纲常(5)之冠，人伦(6)之衣，拾纸墨(7)之一二，窃唇吻(8)之三四，自谓真仲尼(9)之徒焉。时遇刘谐(1)。刘谐(1)者，聪明士，见而哂(10)曰：“是未知我仲尼(9)兄也。”
有一位道学先生，穿着高大的鞋子，衣袖很长，腰带很宽，头戴三纲五常的帽子，身穿人伦的衣裳，从儒家的故纸堆和陈词滥调中窃取一点破烂，自称是孔丘的真正信徒。正好碰到刘谐。刘谐是个聪明的读书人，见到了这位道学先生便讥笑他说：“你这是不了解我的仲尼哥哥呀。”
其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜(11)。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”
这位先生脸色大变，怒气冲冲地站起来说：“老天爷如果不生个孔子，世界便永远处于黑暗之中。你是什么人，竟敢“仲尼”“仲尼”地叫，还称他为哥哥？”
刘谐曰：“怪得(12)羲皇(13)以上圣人尽日燃纸烛(14)而行也！”
刘谐说：“怪不得远古的圣人整天都点着灯笼走路啊！”
其人默然自止。然安知其言之至哉！
这位道学先生被驳斥得再也说不出话来了。然而他哪里懂得这句话说得多么精辟透彻啊！
李生(15)闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余(16)，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
李生听了以后，认为这句话说得好，便说：“这句话，简明而得当，概括性很强而又耐人寻味，可以驱散道学先生们散布的尊孔迷雾，使事实真相大白于天下。刘谐能说出这样的话，可以想见他是个什么样的人了。虽然这句话出于一时的玩笑，但是它的精辟透彻就是再过千百年也不能改变。”
(1)刘谐：字宏源，明麻城（今属湖北）人。隆庆进士，曾任知县等职。
(2)道学：宋明理学的别称。这里指崇奉理学的道学家。
(3)屐：木屐，一种木底有齿的鞋子。
(4)履：鞋。
(5)纲常：三纲五常。三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。
(6)人伦：指封建社会所规定的人与人之间的伦常关系。如《孟子·滕文公上》所说的：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
(7)纸墨：借指儒家经典。
(8)唇吻：借指儒家的议论。
(9)仲尼：即孔丘，字仲尼。
(10)哂：讥笑。
(11)天不生仲尼，万古如长夜：意思是：上天如果不降生孔子，千年万代就像是处于漫长的黑暗之中。宋强幼安《唐子西文录》谓为蜀道馆舍壁间所题。朱熹曾在《朱子语类》卷九三加以引用。
(12)怪得：怪不得。
(13)羲皇：即伏羲氏，古代传说中人类的始祖。
(14)纸烛：蘸酒点火可以照明的纸捻。
(15)李生：作者自称。
(16)有余：有余味。
李贽生活的嘉靖，万历年代，属于明王朝的后期，政治上已经腐败至极。反动统治者为了维护他们行将灭亡的政权，就变本加厉地推行宋朝程朱等人所倡导的唯心主义理学。而所谓理学乃是一种反动、虚伪、残酷的东西，是束缚统治劳动人民的精神枷锁，是杀人不见血的软刀子。李贽写《赞刘谐》这篇作品的目的，就是为了痛击“理学”这种孔孟之道的新变种，揭露理学家们那种虚伪可憎的丑恶面目。
