人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
《题孔子像于芝佛院》是明代作家李贽创作的一篇散文。文章首先写当时的社会风气：尊孔子为圣人，斥道教与佛教为异端，作者指出人们这是盲从“父师之教”；第二段写世代沿袭此风造成人们“万口一词”“千年一律”地盲目崇奉孔子，甚至到了可笑的地步；最后一段，作者写自己也是“既从众而圣之，亦从众而事之”，但作者这么写是故意用反语。这种写法绳里藏针，锐利至极，直刺人心。
这篇文章充分体现了李贽文章见解独到、思想进步，敢于直接向传统的尊孔理念提出挑战的特色。文章写法独特，先立后驳，文字精辟精警，讽刺中带着诙谐的情趣。
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛(2)为异端(3)，吾亦以为异端(3)。人人非真知大圣与异端(3)也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端(3)也，以所闻于儒先(4)之教者熟也；儒先(4)亦非真知大圣与异端(3)也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能”，是居谦(5)也。其曰“攻(6)乎异端(3)”，是必为老与佛也。
人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为道教、佛教是异端，我也认为它们是异端。人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。
儒先亿度(7)而言之，父师沿袭而诵之，小子(8)矇聋(9)而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之(10)”。至今日，虽有目(11)，无所用矣。
儒家先辈根据主观猜测而作出上面这些结论，父亲和师长承袭和述说这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。众人之口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。不说是“徒然无用地记诵孔子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。到今天，即使有眼力，已没有什么用处了。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之(12)，亦从众而事之(13)，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。
(1)芝佛院：湖北省麻城市东十五公里的一座佛院，李贽在此著书讲学十余年。
(2)老、佛：指道家与佛教。
(3)异端：不符合正统思想的观念和主张。这里指儒家以外的其他思想学说。
(4)儒先：儒家先辈。
(5)居谦：表示谦虚。
(6)攻：攻击，批判。
(7)亿度：猜测。亿，通“臆”，料想。
(8)小子：后生晚辈。
(9)矇聋：同“朦胧”。此句指盲目听从。
(10)知之为知之：《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。
(11)目：这里指眼力，即明辨是非的能力。
(12)圣之：意为把孔子当作圣人。
(13)事之：此处指供奉孔子的佛像。
万历十三年（1585）春，李贽由黄安移居麻城，弃家只身住在环境幽静的龙潭芝佛院，从事著述、讲学，凡十馀年。这篇文章就是在芝佛院写的。
自汉代以来，孔子被神化。宋明道学家，把孔子当偶像来崇拜。明代科举，把儒家经书法定为考试内容。作者反对盲目尊孔，特写这篇杂文。
