华佗论

史称华佗⁽¹⁾以恃能⁽⁶⁾厌事⁽²⁾，为曹公所怒。荀文若⁽³⁾请⁽⁴⁾曰：“佗术实工，人命系焉，宜议⁽⁵⁾能⁽⁶⁾以宥⁽⁷⁾。”

史书上说华佗因自恃才能而厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而宽恕他。”

曹公曰：“忧天下无此鼠辈⁽⁸⁾邪⁽⁹⁾！”

曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”

遂考竟⁽¹⁰⁾佗。至仓舒⁽¹¹⁾病且⁽¹²⁾死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略⁽¹³⁾见几⁽¹⁴⁾，然犹轻杀材能如是⁽¹⁵⁾。文若之智力地望⁽¹⁶⁾，以的然⁽¹⁷⁾之理攻⁽¹⁸⁾之，然犹不能返其恚。执柄者⁽²⁰⁾之恚，真可畏诸⁽²¹⁾，亦可慎诸⁽²¹⁾。

最终因为拷打而使华佗死在狱中。直到他的爱子曹冲生病将死，他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，凭着曹操能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人材。荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，对这样的事情也是执柄者要谨慎的啊！

原⁽²²⁾夫^(26)(23)史氏⁽²⁴⁾之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕⁽²⁵⁾，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫^(26)(23)贤能不能无过，苟⁽²⁷⁾置⁽²⁸⁾于理⁽²⁹⁾矣，或⁽³⁰⁾必有宽之之请。彼壬人⁽³¹⁾皆曰：“忧天下无材邪！”

推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，这是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这作为轻易杀人的借口，真可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人材呢！”

曾⁽³²⁾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”

竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人材的不可多得。有人一定会发出惋惜人材的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“譬如他死了，又会怎么样？”

曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？

竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗？

夫以佗之不宜杀，昭昭然⁽³³⁾不可言也。独⁽³⁴⁾病⁽³⁵⁾夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用⁽³⁶⁾一恚而杀材能众矣。又焉用⁽³⁶⁾书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期⁽³⁸⁾有劝⁽³⁹⁾且惩⁽⁴⁰⁾也。而暴者复借口以快意⁽⁴¹⁾。孙权则曰：“曹孟德⁽⁴²⁾杀孔文举矣，孤⁽⁴³⁾于虞翻⁽⁴⁴⁾何如？”

拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人材的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢？唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”

而孔融亦以应泰山⁽⁴⁵⁾杀孝廉⁽⁴⁶⁾自譬。仲谋⁽⁴⁷⁾近霸者⁽⁴⁸⁾，文举有高名，犹以可惩为故事⁽⁴⁹⁾，矧⁽⁵⁰⁾他人哉？

而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况其他人呢？