见志诗二首·其二
译
注
赏 拼
大道虽夷，见几者寡。
任意无非，适物无可。
古来绕绕，委曲如琐。
百虑何为，至要在我。
寄愁天上，埋忧地下。
叛散五经，灭弃风雅。
百家杂碎，请用从火。
抗志山西，游心海左。
元气为舟，微风为柁。
敖翔太清，纵意容冶。
大道虽夷，见几者寡。
任意无非，适物无可。
古来绕绕，委曲如琐。
百虑何为，至要在我。
寄愁天上，埋忧地下。
叛散五经，灭弃风雅。
百家杂碎，请用从火。
抗志山西，游心海左。
元气为舟，微风为柁。
敖翔太清，纵意容冶。
《见志诗二首》是东汉诗人仲长统创作的一组四言古诗，第二首则着重表现了对世俗种种的蔑视和批判，发出了“叛散五经，灭弃风雅”的离经叛道之语，强烈表现了诗人对当时“名教”统治的不满。二诗虽用四言体式，但不拘典雅之则，想象缤纷，用语清奇，具有楚《骚》风神，在汉四言诗中独具特色。
大道(1)虽夷(2)，见几(3)者寡(4)。
自然法则虽然很难平易，但事先明察事物的细微变化的人很少。
任意(5)无非(6)，适物(7)无可(8)。
率性而行就不会有是非的牵挂，只要顺应外物的变化，就无所谓可与不可。
古来绕绕(9)，委曲(10)如琐(11)。
人们总是为声明利益所缠绕，就像雕镂的纹琐一样弯曲不展。
百虑何为(12)，至要(13)在我。
思虑万千，不知道人生的至理，只在于保存自身。
寄(14)愁天上，埋(15)忧地下。
寄托愁绪于神明，隐藏忧虑于大地。
叛散(16)五经(17)，灭弃风雅(18)。
背离五经，废弃儒家经典。
百家(19)杂碎(20)，请用从火(21)。
哪些诸子百家和经典，请付之一炬全部焚毁。
抗志(22)山西(23)，游心(24)海左(25)。
坚持平素志向不动摇不屈服，恣意骋怀在山东一带。
元气(26)为舟，微风为柁(27)。
以自然之气为舟楫，为微风为船舵。
敖(28)翔太清(29)，纵意容冶(30)。
翱翔在天空之间，游乐在天地之间。
(1)大道：这里指老庄思想的本体，即自然法则。
(2)夷：平坦，平易。
(3)见几：事先明察事物的细微变化。几，微妙。
(4)寡：少。
(5)任意：指率性而行。
(6)无非：指泯灭一切是非。
(7)适物：服从迎合周围的人或事物。
(8)无可：无所谓可与不可，即随意而行和随遇而安的意思。
(9)绕绕：一作“缭绕”，柔曲的样子。
(10)委曲：弯曲。
(11)琐：镂玉为连环谓琐，这里指陷入世俗凡物，不能洞察大道。
(12)何为：做什么。百虑何为，谓无需千思万虑。
(13)至要：最关键的。要，一作“安”。
(14)寄：寄托。
(15)埋：隐藏。
(16)叛散：背离。
(17)五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
(18)风雅：此泛指儒家经典。风，《诗经》国风。雅，《诗经》大小雅。
(19)百家：指诸子百家。
(20)杂碎：杂说，对百家的蔑称。
(21)从火：付诸一炬。
(22)抗志：坚持平素志向，不动摇，不屈服。
(23)西：一作“栖”
(24)游心：恣意骋怀。
(25)海左：海外，大海之东。
(26)元气：天地未分之前的混一之气，泛指自然之气。
(27)柁：同“舵”，船上控制方向的装置。
(28)敖：一作“翱”。
(29)太清：天上。
(30)容冶：游乐。
治世多事业中人，乱世多旷达之士。在汉王朝鼎盛之际，不要说像霍去病这样的武夫，曾满怀“匈奴未灭，无以家为”的豪情；就是司马迁这样的文人，也充满了继孔子作《春秋》、“小子何敢让也”的壮心。而汉末动乱时代，却是草莽好汉、“乱世枭雄”驰骋的世界。像仲长统这样的文士，既无统率士众逐鹿中原之力，又不愿依附于邪恶强权之辈，当其找不到政治出路时，功名事业之心便自然冷淡了。但因为他生性“俶傥”“不矜小节”，故对世事的愤慨之情，往往发为睥睨一世的旷达狂言。这两首《见志诗》，正是他在被时人“谓之狂生”期间所作的作品。
在第二首诗里，诗人对世所尊崇的一切明确表示否定的态度，从而突出“至要在我”的人生之道。和第一首写法不同，第二首开笔就直发议论。诗人说，至人达士所选择的大道是很坦荡的，可是能识得此中奥妙的有几个人呢？他认为“任意”和“适物”是最为重要的。“任意”就是率性而为，无是非之牵挂；“适物”就是顺应外物的变化，无所谓可与不可的问题。可是观察古往今来的人，大都为名利所牵扯着，就像雕镂的琐纹那样弯曲不得展开。他们千愁百虑，却就不知道人生至关重要的是保存自我。所以诗人强烈地呼喊“寄愁天上，埋忧地下”，不要把“百虑”挂在心里。对于世人所崇奉的“五经”、“风雅”、“百家”，他认为一概可以叛散，可以灭弃，可以付之以火，全部烧掉。诗人竟然要摧毁名教，否定各种经典，思想之大胆，语言之激烈，确是罕见。既然这些都可置之不顾，那“至要”的“我”又该怎样呢？诗人认为应该优游自娱，“抗志山西”，“游心海左”。要以“元气为舟”，要用“微风为柁”。这些巧妙的比喻，极力地体现出诗人追求心旷神怡的意志。他以“太清”（天体、宇宙）作为活动的空间，强调要纵意尽情地“容冶”（纡徐从容地遨游）。这不用说是老庄所构想的虚无清净的境界。全诗大胆放言，风神刚拔，不拘典雅，一扫当时四言诗中所常见的无病呻吟的弊端。
