华岳

《华岳》是唐代诗人王维所作的一首五言古诗。此诗前六句描写西岳华山的外形，中六句记述传说中华山的由来，后八句抒写华山的政治意义。全诗格调雄浑，气象庄严。

在尧、舜、禹时代，华山就已经作为西岳而位列“五岳”之一。据《尚书》记载，新天子即位后不仅要到东岳泰山封禅，而且要到其他四岳巡守祭祀。唐代建立后，统治者十分重视祭祀华山的典礼仪式，其中很重要的现实原因，在于华山地势险要，与相近的黄河一起构成了保卫唐都城长安的天然城池。秦代和西汉定都长安一带，都有这方面的考虑。唐玄宗开元十八年（730），有官员和民间共同奏请朝廷，请求封禅华山。虽然唐玄宗没有批准这个请求，但华山在当时人们心中的地位由此可见一斑。王维的这首《华岳》，就是在这种背景下产生的。

诗中的前六句都在描写华山的外貌，其核心在于将“山”与“天对比。诗中的描写涉及高度、色象、气势三个方面。第一句中“出浮云”表明华山的高度在云层之上，第二句“积雪在太清”则以积雪之高映衬出山顶与天相接的景象。第三、四句的“黛色”“青冥”分别就山和天而言，而以描写颜色的方式表达山之高，正是运用颜色相近给人造成的空间连续感，模糊“山”在形体上与“天”的区分，而山”与“天”齐的感受即由此产生。第五、六句专门描写华山的气势。“白日”从第二句的“太清”引出，“寒”则照应“积雪”。所谓“为之寒”，原本是诗人或者瞻仰华山的人，见到山巅积雪后的感受。而诗中把这种属于人的感受移置给“白日”，仿佛平时带给人间热量的太阳，也因为离华山上的积雪太近而变得寒冷，乃至连地上的人们也因此觉得阳光寒冷了。第六句是从第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本来附着于山的形体，而因为山的形体太过高大，以致其在地上的影子与山色连成一片，覆盖了山下的城镇。

诗中第七到第十二句记述了传说中华山的由来。第七句“昔闻乾坤闭”是对前六句意思的一个反转。华山无疑是地上的事物，而它的高度越高，越显得天地相隔得遥远。诗人正是从这点着手，用“乾坤闭”三个字彻底扭转了人们的常识，并由此导出对华山诞生传说的叙述。第八、九、十、十一四句的内容是传说中巨灵神分离天地的壮举。第十二句则将思绪从不可查证的传说拉回到现实的土地，第十二句中的“大河”指黄河，“注东溟”从侧面写出西高东低的地形，以衬托华山在中国疆域中的重要地位。

诗文从第十三、十四两句开始，进入对华山政治意义的抒写。所谓“西峙”，是与其他四岳对照而言，而在传统中五岳共同象征着统治天下的最高权力。因此接下来出现的“镇秦京”，象征着华山对大一统王朝都城的重要意义。第十五、十六句突然荡开笔触，写“大君”之事，这实际上是把之前诗中的描写都收归于“大君”的形象。“覆载”万物原本是天地之德，而华山正是由地承载，受天蒙覆。故“天子包覆载”的意思，其实是表明华山作为西岳，固然气势雄壮乃至与天相接，但它仍然要接受天子的统治，甚至可以说华山的雄健之气正是受到天子“至德”的滋养孕育而成。第十七到第二十句，表达了天子封禅华山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禅时的情景。“人祇”中的“人”，指包括诗人在内，支持天子封禅华山的官员百姓；“衹”则指华山之神。“何独禅云亭”使用了古人举行封禅泰山之礼的典故，既表明诗人认为华山有资格接受封禅，也暗示在位天子果真能够封禅华山，则功绩不输于古代圣王。

《华岳》诗中其实蕴含着许多政治意味，甚至其中所有对华山的描写，在某种程度上都可被理解为对天子象征与尊崇。但在读这首诗时，最直接的感受，恐怕还是来自诗句本身雄浑庄严的气象，这不能不说是王维天才的创作手法的成果。