论诗五首·其五

《论诗》是清代诗人赵翼创作的七言绝句组诗作品，共五首（一本作四首）。在这组诗中，诗人用诗歌的形式表达了自己的文学主张。第五首肯定了“诗穷而后工”的见解，嘲讽了某些诗人“既要工诗又怕穷”的“贪心”。整组诗内容鲜明，语言晓畅，言简意赅，易于记忆，为人称道与传诵，是一组优秀别致的论诗作品。

这组诗作于清乾隆四十九年（1784）。诗坛上创新和复古两派的交战自宋代以后就从未间断。明代“前后七子”以摹拟相尚，一时蔚为风气。但既有人复古，也必有人反对。“公安派”对此抨击最猛，主张文学随时代而发展，反对崇古非今；反对尊古派的摹拟剽窃，认为文章无固定格式，要发人所不能发，方为新奇；重视文学的独创性，提倡抒发性灵。到了清代，在诗歌创作上也有尊唐和尊宋两派，各不相让，自矜正宗。叶燮《原诗》对他们进行了批判。但是由于复古倒退的倾向历来受到封建统治者的支持，因而这种斗争此消彼长，层出不穷。继“公安派”和叶燮之后，奋起抨击复古主义的代表人物，即是袁枚和他的挚友赵翼。“性灵派”诗论的中心论点就是写诗要独抒性灵，而独抒的前提之一，就是诗的内容应该随时代而前进发展。他们特别强调创新，这种创新不是师前人之意而不师其辞，而是写自己的真性灵，时代的新内容。这组论诗绝句就是赵翼阐发“性灵说”主张的。

第五首肯定了“诗穷而后工”的见解，嘲讽了某些诗人“既要工诗又怕穷”的“贪心”。“诗穷而后工”是中国古代诗歌理论中一个传统的观点。从司马迁《报任安书》所说的“发愤著书”、韩愈《送孟东野序》所说的“不平则鸣”，到欧阳修《梅圣俞诗集序》所说的“愈穷愈工”，都是这种理论的继续和发展。它揭示了一条文学艺术规律，就是作者越接近底层人民，就越能反映人民的痛苦和呼声；作者受的打击越大，义愤越深，对现实的批判也就越尖锐，作品的价值也就越高。这是有一定道理的。可是赵翼生活在文字狱盛行的乾嘉时代，提出“既要工诗又怕穷”的要求，自然是很难成为现实的，于是他采取“颂圣”的手段，企图达到免祸的目的，以致那些歌颂清代统治者镇压少数民族和农民起义的诗歌，就成了他的缺点和错误。当然，这条规律如今也已过时了，因为作者既享有歌颂光明和揭露黑暗的充分权利，又具有深入生活和反映现实的大好条件，对于广阔的现实和丰富的生活，只要进行周密的观察、深刻的分析，就能写出反映时代脉搏和人民愿望的好诗来。