道德经（第六十五章）
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古之善为道者，非以明民(1)，将以愚之(2)。民之难治，以其智多(3)。故以智治国，国之贼(4)；不以智治国，国之福。知此两者(5)亦稽式(6)，常知稽式(6)，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣(7)，然后乃至大顺(8)。
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
(1)明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
(2)将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
(3)智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
(4)贼：伤害的意思。
(5)两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
(6)稽式：法式、法则，一本作“楷式”。
(7)与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
(8)大顺：自然。
