临江仙·赠王友道
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谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神。瑶林终自隔风尘。试看披鹤氅，仍是谪仙人。
省可清言挥玉尘，真须保器全真。风流何似道家纯。不应同蜀客，惟爱卓文君。
谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神。瑶林终自隔风尘。试看披鹤氅，仍是谪仙人。
省可清言挥玉尘，真须保器全真。风流何似道家纯。不应同蜀客，惟爱卓文君。
《临江仙·赠王友道》是北宋文学家苏轼所创作的一首词。上片描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质；下片警示友人保持真气，自爱自重。全词多处用典，衬托出了词人以道修身的美好思想。
谁道东阳(3)都瘦损，凝然点漆精神。瑶林终自隔风尘。试看披鹤氅(4)，仍是谪仙人(5)。
谁说“东阳”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。
省可清言挥玉尘，真须保器全真(6)。风流何似道家纯。不应同蜀客(7)，惟爱卓文君。
休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。
(1)临江仙：唐教坊曲，后用作词牌名，为双调小令。
(2)王友道：待考。疑为庐山道人。
(3)东阳：原指沈东阳，即沈约。
(4)鹤氅：鹤毛制作的斗篷
(5)谪仙人：被贬谪到人间的神仙。李白《对酒忆贺监二首并序》：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐。没后对酒，怅然有怀，而作是诗。”
(6)保器全真：保全身体和真气。
(7)蜀客：指汉代的文学家司马相如，因他是蜀人，故称。《史记》载，司马相如到卓文君家做客，见卓文君貌美，以琴挑之，与卓文君私奔。
《临江仙·赠王友道》此诗作于宋徽宗建中靖国元年（1101年）四月。是年正月，东坡度岭到虔州，二月过吉安至彭蠡，四月与刘安世（器之）等同上庐山，晤山中王友道等道友，重游栖贤寺、开先寺，题激玉亭于柱石，作这词规劝道友以道修身。
词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。「谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神」，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。「谁道」二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人衹因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且「点漆」如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如「神仙中人」。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶醜是在比较中而存在着。「琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人」，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这裏连用三典。王戎之典，喻示友道「风尘外物」，「琼林」般的「神姿」；王恭之典，喻示友道「披鹤氅裘」，洁如鹤羽的「真神仙人」之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。「风尘外物」，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是「谁道东阳都瘦损」而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷於美色。「省可清言挥玉鏖，直须保器全真」，全是魏晋士大夫关於老、庄守身思想的探讨。一派人是「清言」，并「挥玉麈」，自为清高荣光，风度翩翩，可谓「世界皆浊，唯我独清」；一派人是「省可清言」，「清言」伤「眞」误事，可谓「是非衹为多开口，烦恼皆因强出头」。词人持後派之见，并以规劝道友休要清谈，不必「挥玉麈」，而要强健身体，保全真气，须知「真气」是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，「风流何似道家纯」。「风流」与「道家」水火不相容，「道在世外」。衹因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么「风流」韵事比得上道家的纯真气节。「不应同蜀客，惟爱卓文君」，最後向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。
全词，运用了众多的史典，託出了词人於己於友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关係。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。
