登总持寺浮图
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赏 拼
半空跻宝塔，时望尽京华。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
四门开帝宅，阡陌逗人家。
累劫从初地，为童忆聚沙。
一窥功德见，弥益道心加。
坐觉诸天近，空香逐落花。
半空跻宝塔，时望尽京华。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
四门开帝宅，阡陌逗人家。
累劫从初地，为童忆聚沙。
一窥功德见，弥益道心加。
坐觉诸天近，空香逐落花。
《登总持寺浮图》是唐代诗人孟浩然创作的一首五言排律，全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。
半空跻(1)宝塔(2)，时望尽京华(3)。
我登上宝塔站在半空，望尽了繁华的京都。
竹绕渭川(4)遍，山连上苑(5)斜。
竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。
四门(6)开帝宅(7)，阡陌(8)逗人家。
四方耸立着皇室的豪宅，路两旁散落着人家。
累劫(9)从初地(10)，为童忆聚沙(11)。
屡次经劫从初地开始，回忆儿童聚沙造佛塔。
一窥功德(12)见，弥益(13)道心(14)加。
菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。
坐觉(15)诸天(16)近，空香逐落花(17)。
在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。
(1)跻：登。
(2)宝塔：《法华经·宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。”杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。
(3)京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。
(4)渭川：渭水、渭河。
(5)上苑：帝王玩赏游猎之园林。
(6)四门：四方之门。
(7)帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。
(8)阡陌：田间道，此泛指道路。
(9)累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。
(10)初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。《华严经·十地品》：“今明初地义，是初菩萨地，名之为欢喜。”
(11)为童忆聚沙：《法华经·方便品》载：五百幼童聚沙造佛塔，戏于河湄，水暴至，童子皆溺，然因游戏而结缘，竟殁后成佛，入兜率天。
(12)功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行，《大乘义章》卷九二《种庄严》：“言功德者，功渭功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是其善行家德，名为功德。”
(13)弥益：愈益。
(14)道心：向道之心。《唐华严经》卷一三：“普观众生，发道心。”
(15)坐觉：自然感到。
(16)诸天：众天神之简称。
(17)空香逐落花：用天女散花典故。
据《旧唐书》本传，开元十六年（728），孟浩然年四十来游京师，应进士不第，还于襄阳。《登总持寺浮图》此诗大约是此次在长安登上总持寺的佛塔后所作。
《登总持寺浮图》这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。
诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。
由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。
“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。
诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。
