临终作
译
注
赏 拼
青霭千峰暝，悲风万古呼。
其谁挂宝剑？应有奠生刍。
皎月东方陨，长松半壑枯。
山泉吾所爱，声到夜台无？
《临终作》是北宋诗人袁陟创作的一首五言律诗。此诗从墓地景色写到前来吊唁的友朋，再写到将与他的灵魂朝夕相伴的松月，最后对生前爱听的山泉声表示极大的留恋。全诗抒临终之情，其心态平和，沉静，无一般人临终前的凄凄惶惶，悲悲切切之态，表现了作者峻洁的人格和面对死亡的达观超旷。此一特点是这首诗独特的艺术个性。
青霭(1)千峰暝(2)，悲风万古呼(3)。
无垠的宇宙是一座蓊郁的幽林，茫茫夜色之中悲风永不歇停。
其谁挂宝剑(4)？应有奠(5)生刍(6)。
是谁在我的坟树挂上心爱的宝剑？是谁默默留下那野草的芳馨？
皎(7)月东方陨(8)，长松半壑(9)枯。
皎月，永远消失了它的光明，千年的老松也渐渐枯败凋零。
山泉吾所爱，声到夜台(10)无？
唯有我那鲜美的流泉，空灵、澄净，穿越地层，穿越岩石，久久相伴着我伶俜的心灵。
(1)青霭：浓郁的雾气。
(2)暝：日落天黑，黄昏。
(3)呼：号呼。
(4)挂宝剑：《史记·吴太伯世家》载，春秋时吴季札奉命出使，路过徐国。徐君爱其剑，但不好意思开口。季札看出来了，但使命在身，剑不可或缺。等季札完成使命，再过徐国，徐君已亡。季札认为剑早已心许徐君，于是挂剑墓树而去，以示不负友人。后世遂以“挂剑”比喻内心以物许人而不变易。
(5)奠：陈设物品表示哀祭敬悼之意。
(6)生刍：本指新割的青草。《诗经·小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉。”《后汉书徐穉传》：“林宗（郭泰）有母忧，穉往吊之，置生刍一束于庐前而去。”后世因称吊丧礼物为生刍，并引申指生死交情。“生刍”语出《诗经·小雅·白驹》：“生当一束，其人如玉。”也是诗人暗喻自己具有玉一般的品质。
(7)皎：洁白，明亮。
(8)陨：坠落。
(9)壑：山沟。
(10)夜台：坟墓。三国魏阮瑀《七哀诗》：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”晋陆机《挽歌诗》：“按辔遵长薄，送子长夜台。李白《哭宣城善酿纪叟》：“夜台无晓日，沽酒与何人。”
《临终作》此诗是袁陟的自挽诗，约写于宋仁宗嘉祐（1056~1063）年间。汉代丧歌《薤露》《蒿里》之类，多哀伤之情，魏晋缪袭、陶潜等人《挽歌》之类，作达观之语。此诗属于后一传统。诗人临终被病魔折腾而不得不长时地直面死亡，诗人作挽诗与墓文，都是调动意志以作对抗的产物。
《临终作》此诗从墓地风光写到吊唁友朋，再写到朝夕相伴的松月，特别对生前爱听的山泉声表示极大的留恋，是诗人临终时乐观精神的生动体现。
首联以对句形式钩写想象中的墓穴的自然环境。霭，指雾气；青，言其浓。千峰被浓雾所笼罩，墓地四周只见一片茫茫夜色；耳边呼号着“万古”不歇的悲风。它和陶潜的“千年不复朝”、“风为自萧条”近似，却更富于形象感。
次联通过两个典故，突出墓穴主人即诗人自己的人品学问。前一典故是说春秋时吴季札奉命出使，路过徐国，徐君爱其剑，但不好意思开口；待季札完成使命，再经徐国，徐君已亡。季札认为所佩之剑早已心许徐君，于是将剑挂于坟树而去，以示不负友人。后一典故是诗人暗喻自己具有玉一般的品质。
第三联景中寓情。“皎月”陨落，“长松”枯槁，表面描写墓穴周围景色，实际赞美墓穴主人的人品。这两句以惋惜的语调宣布：一位有皎月般高洁品格和长松般坚挺节操的诗人，与世长辞了。诗人的自我惋伤是用以景寓情的含蓄手法来表达的。透过外在的景物描写，就能领会到内含的深刻感情。第三联和第二联紧紧结合，更起了深化主题的作用。
末联着重表现了诗人的愿望：生前所爱听的山泉声，不知死后能否在夜台（墓穴）中听到？诗人生动具体地抒写了自己热爱生活的情怀。人虽然埋进了墓穴，人间的美好事物，却使他永远难忘。他想到的不是饮食男女，而是那沁人心脾的山泉声。这种生活喜爱，更进一步表明他是一位洁身自好、不同流俗的诗人。
《临终作》由描写墓穴自然环境，进而展示墓穴主人的人品与情操，有着健康的基调。是一个具有高尚情操的诗人死前的自我鉴定。在死神面前，他毫无恐惧之感，却有安详之色。他在人生道路上虽只活了三十四年，但对人生的态度，却是严肃而乐观的。《王直方诗话》说袁陟诗“慕韦应物而遒丽奇壮过之”，“临死一篇尤佳”，是十分恰当的评价。
袁陟的《临终作》和同一时代人秦观死前作的自挽词，形成了鲜明对照，前者“了达”，而后者“哀怨”。这种差异来自作者的不同经历和思想状况。秦观因对新法持反对态度而遭贬，最后死于藤州。他的挽词充分表达了遭贬后惴惴不安的怏忿之情。他的自挽词中说“婴衅徙穷荒，茹哀与世辞”，遭祸含悲的感情是受了晋代诗人欧阳建《临终诗》“奇祸一朝作，飘零至于斯”的影响。欧阳建因与石崇沾亲而受牵连，以致全家被杀，所以《临终诗》引起了秦观的共鸣。而袁陟此诗则颇受陶潜的影响。这也就是他和秦观在思想与艺术上颇为异趣的一个重要原因。
