子曰：“(1)，其可谓(2)也已矣。(3)，(4)。”
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
子曰：“恭而无礼则(5)，慎而无礼则(6)，勇而无礼则乱，直而无礼则(7)。君子(8)于亲，则民兴于仁；(9)不遗，则民不(10)。”
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知(13)夫！(14)！”
《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
曾子有疾，(15)(16)之。
曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：(17)，斯远(18)矣；(19)，斯近信矣；(20)，斯远(21) 矣。(22)，则(23)存。”
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这
样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不(24)。昔者(25)尝从事于斯矣。”
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子曰：“可以(28)，可以(29)，(30)也。君子人与？(31)。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子曰“士不可以不(32)，任重而道远。(33)，不亦重乎？(34)，不亦远乎？”
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
子曰：“(35)于诗，(37)，(38)。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
子曰：“好勇(39)贫，乱也。人而(40)，(39)之(41)，乱也。”
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
子曰：“如有周公之才之美，使(42)，(43)也已。”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
子曰：“三年学，不至于(44)，不易得也。”
孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」
孔子说：「坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。」
子曰：不在其位，不谋其政。
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
子曰：“(45)，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
子曰：「(46)，(47)，悾悾而不信，(48)！」
孔子说：「狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。」
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
子曰：“(49)乎，舜、禹之有天下也，而不(50)焉！”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
子曰：“大哉(51)之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯(51)(52)之。(53)乎！民无能(54)焉。巍巍乎其有成功也！(55)乎其有文章！”
孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
舜有臣五人而天下治。
舜有五位贤臣，就能治理好天下。
武王曰：“予有乱臣十人。”
周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于(62)为盛。(63)，九人而已。(64)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
子曰：“禹，吾无(65)然矣。(66)饮食而(67)孝乎鬼神，恶衣服而(67)美乎(68)，(69)宫室而尽力乎(70)。禹，吾无(65)然矣。”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
注释
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)至德：德之至极之称。
(3)三以天下让：或说：泰伯乃让国，其后文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说：时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天 下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一说：泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧后，遂断发文身，终身不返，三让。一 说：季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。今按：泰伯之让，当如《史记》，知其父有立昌之心故让。孔子以泰伯之德亦可以有天 下，故曰以天下让，非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。
(4)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
(5)劳：辛劳，劳苦。
(6)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。
(7)绞：说话尖刻，出口伤人。
(8)笃：厚待、真诚。
(9)故旧：故交，老朋友。
(10)偷：淡薄。
(11)故旧不遗，则民不偷：遗，忘弃。偷，薄义。在上者不忘弃其故旧，则民德自归于厚。
(12)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(13)免：指身体免于损伤。
(14)小子：对弟子的称呼。
(15)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(16)问：探望、探视。
(17)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(18)暴慢：粗暴、放肆。
(19)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(20)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
(21)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(22)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(23)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
(24)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。
(25)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
(26)犯而不校：犯者，人以非礼犯我。校，计较义。然人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼 加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。
(27)吾友：旧说：吾友指颜子。其心惟知义理之无穷，不见物我之有问，故能尔。孟子横逆之来章可参读。
(28)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(29)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。
(30)临大节而不可夺：大节，国家安危，个人死生之大关节处。夺，强之放弃义。受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。
(31)君子人也：此处君子有两说：一，受托孤之责，己虽无欺之之心，却被人欺。膺百里之寄，己虽无窃之之心，却被人窃。亦是不胜任。君 子必才德兼全，有德无才，不能为君子。此说固是。但后世如文天祥史可法，心尽力竭，继之以死，而终于君亡国破。此乃时命，非不德，亦 非无才，宁得不谓之君子？故知上句不可夺，在其志，而君子所重，亦更在其德。盖才有穷时，惟德可以完整无缺。此非重德行而薄事功，实 因德行在我，事功不尽在我。品评人物，不当以不尽在彼者归罪于彼。
(32)弘毅：弘，广大。毅，强毅。非弘大强毅之德，不足以担重任，行远道。
(33)仁以为己任：仁，人道。仁以为己任，即以人道自任。
(34)死而后已：一息尚存，此志不懈，而任务仍无完成之日，故曰死而后已。
(35)兴：开始。
(36)兴于诗：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之。
(37)立于礼：礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。
(38)成于乐：乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛。束其血脉，使不至猛厉偾起。而 八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。
(39)疾：恨、憎恨。
(40)不仁：不符合仁德的人或事。
(41)已甚：已，太。已甚，即太过份。
(42)骄且吝：吝，悭啬义。骄者，恃才凌人，吝者私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。
(43)其余不足观：其余，骄吝之所余，指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，则虽美不足观。必如周公，其才足以平祸乱，兴礼乐，由 其不骄不吝，乃见其才之美。
(44)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
(45)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说 是“师挚之始”。
(46)狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同时亦有其可取。今则徒有病而更无可取，则其天性之美 已丧，而徒成其恶，此所谓小人之下达。狂，急躁、急进。
(47)侗而不愿：无知者多谨愿，今则既无知，又不谨愿。侗（tóng）：无知义。愿：谨慎、小心、朴实。
(48)吾不知之矣：此为深绝之之辞。人之气质不齐，有美常兼有病，而有病亦兼有美。学问之功，贵能增其美而释其病，以期为一完人。一任 乎天，则瑕瑜终不相掩。然苟具天真，终可以常情测之。今则仅见其病，不见其美，此非天之生人乃尔，盖习乎下流而天真已失。此等人不惟 无可培育，抑亦不可测知，此孔子所以深绝之。
(49)巍巍：崇高、高大的样子。
(50)与：参与、相关的意思。
(51)尧：中国古代传说中的圣君。
(52)则：效法、为准。
(53)荡荡：广大的样子。
(54)名：形容、称说、称赞。
(55)焕：光辉。
(56)唯尧则之：则，准则义。尧之德可与天准。或曰：则，法则义，言尧取法于天。今取前解。
(57)荡荡乎：空广貌。
(58)民无能名：名，指言语称说。无能名，即无可指说。
(59)焕乎其有文章：焕，光明貌。文章，礼乐法度之称。
(60)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(61)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
(62)斯：指周武王时期。
(63)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
(64)三分天下有其二：《逸周书•程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
(65)间：空隙的意思。此处用作动词。
(66)菲：菲薄，不丰厚。
(67)致：致力、努力。
(68)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。
(69)卑：低矮。
(70)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。
(71)无间然：间，罅隙义，即非难义。无间，谓无罅隙可非议。
(72)菲饮食：菲，薄义。自奉薄，而祭祀鬼神极丰盛，盖以为民祈福。
(73)黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通称冕。黻（fú），黼黻（fǔ fú）之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
