【第1章】
论语·第一篇·学而·第一章
(1)：“(2)而(3)之，不亦(4)乎？(5)自远方来，不亦(6)乎？(7)，而不(8)，不亦(9)乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【第2章】
论语·第一篇·学而·第二章
(10)曰：“其为人也(11)，而好(12)者，(13)矣；不好(12)，而好作乱者，(14)。君子(15)，本立而(16)生。(11)也者，其(17)与？”
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【第3章】
论语·第一篇·学而·第三章
子曰：“(18)，(19)矣仁。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【第4章】
论语·第一篇·学而·第四章
(20)曰：“吾日(21)吾身：为人谋而不(22)乎？与朋友交而不(23)乎？(24)乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【第5章】
论语·第一篇·学而·第五章
子曰：“(25)，(26)而信，节用而(27)，(28)。”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
【第6章】
论语·第一篇·学而·第六章
子曰：“(29)则孝，(30)则悌，(31)而信，(32)爱众，而亲(33)，(34)，则以学(35)。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【第7章】
论语·第一篇·学而·第七章
(36)曰：“(37)色；事父母能竭其力；事君，能(38)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【第8章】
论语·第一篇·学而·第八章
子曰：“(39)，不(40)则不威；(41)。(42)。(43)友(44)者；(45)则勿(46)改。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【第9章】
论语·第一篇·学而·第九章
曾子曰：“(47)，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【第10章】
论语·第一篇·学而·第十章
(48)问于(49)曰：(50)至于是(51)也，必闻其政，求之与，(52)与之与？”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”
子贡曰：“夫子(53)以得之。夫子之求之也，(54)异乎人之求之与？”
子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【第11章】
论语·第一篇·学而·第十一章
子曰：“父在观(55)志。父没观(55)(56)。(57)无改于父之(58)，可谓孝矣。”
孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的想法不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【第12章】
论语·第一篇·学而·第十二章
有子曰：“(59)，(60)。(61)，(62)为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以(63)之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的；为了和谐而和谐，不能用礼来节制约束，也是不可行的。”
【第13章】
论语·第一篇·学而·第十三章
有子曰：“(64)，言可(65)也；恭近于礼，(66)耻辱也；(67)不失其亲，亦可(68)也。”
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【第14章】
论语·第一篇·学而·第十四章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，(69)而(70)焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【第15章】
论语·第一篇·学而·第十五章
子贡曰：“贫而无(71)，富而无骄，(72)？”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”
子曰：“可也。未若(73)，富而好礼者也。”
孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”
子贡曰：《诗》云，‘(74)’，其斯之谓与？”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
子曰：“(75)也！始可与言《诗》已矣，(76)。”
孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【第16章】
论语·第一篇·学而·第十六章
子曰：“不(77)之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
注释
(1)子曰：子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称为男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言的。
(2)学：孔子在这里讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：同悦，是愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
(10)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(11)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(12)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(13)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(14)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(15)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(16)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(17)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
(18)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(19)鲜：少的意思。
(20)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(21)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(22)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(23)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(24)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
(25)道千乘之国：道，一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(26)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(27)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(28)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
(29)弟子入：弟子，一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。入，古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(30)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则悌，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(31)谨：寡言少语称之为谨。
(32)泛：音fàn，同泛，广泛的意思。
(33)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(34)行有余力：指有闲暇时间。
(35)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
(36)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(37)贤贤易：贤贤，第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易，有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(38)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
(39)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(40)重：庄重、自持。
(41)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(42)主忠信：以忠信为主。
(43)无：通毋，“不要”的意思。
(44)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(45)过：过错、过失。
(46)惮：音dàn，害怕、畏惧。
(47)慎终追远：慎终，人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。追远，远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
(48)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(49)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(50)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(51)邦：指当时割据的诸侯国家。
(52)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(53)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(54)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
(55)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(56)行：音xìng，指行为举止等。
(57)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(58)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
(59)礼之用：礼，最初的意义是祭祀礼仪。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(60)和为贵：和，调和、和谐、协调。
(61)先王之道：尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(62)斯：指这、此等意。这里指礼，也指和。
(63)礼节：节，节制，约束。
(64)信近于义：近，是接近、符合的意思。义，义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(65)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(66)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(67)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(68)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
(69)就有道：就，靠近、看齐。有道，指有道德的人。
(70)正：匡正、端正。
(71)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(72)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(73)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(74)如切如磋！如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(75)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(76)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
(77)患人：患，忧虑、怕。人，指有教养、有知识的人，而非民。
