中秋

《中秋》是宋代诗人李朴创作的一首七言律诗，这首诗前两联先写月之形状，圆如宝镜，后写月之亮光，普照千里，颈联由眼前之景联想到有关月亮的神话，进一步丰满了月之神韵，尾联即由神话而生出畅游天河的美好愿望。这首诗借中秋之月来写自己内心的纯洁高尚，写景状物与传说想象融为一体，立意新颖，构思奇巧。

据李朴《宋史》本传记载，“钦宗在东宫闻其名，及即位，除著作郎，半岁凡五迁，至国子祭酒”，考钦宗即位在宣和七年十二月（1125），《中秋》此诗可能就作于次年中秋。若如此，则此诗是写给宋钦宗，自明其心志抱负之作。若非如此，考其所处时代官场之混乱污浊，以及“更待银河彻底清”之句，也必定是有所寄托之作。

《中秋》描写中秋皓月的诗篇很多，但就其篇名来看，无一不是写出了新的意境，抒发了自己独特的艺术感受。把李朴这首《中秋》与李白、苏轼等人写的“月光曲”来比较，也许它还不免有几分逊色，但是从立意的角度来看，这首诗借月光的皎洁来写自己内心的纯洁高尚，立意新颖，构思奇巧，颇具有独创性。

在诗的前四句中，作者集中笔力描写月亮的纯洁皎美，月出时的庄严肃穆。“皓魄当空宝镜升”，乍一读来，似乎有些不通。“皓魄”和“宝镜”，都是指月亮——“皓魄”已“当空”，却又写“宝镜”升起。原来，这是作者分别从不同的角度来写月亮。前面的“皓魄”，写月亮的洁白，隐隐地点出了诗的主题：后面的“宝镜”，写月亮明如宝镜，更增加了明月当空的严肃气氛。前面的“当空”，有如电影中的特写镜头，一下子将那轮皎洁的明月推出，有先声夺人之妙；而后面的“升”，既写出了皓月当空的静态美，又强调了冉冉升起的动态美。短短七个字中，作者竟然把月亮写了两次，不仅不给人重复之感，而且还把皓月当空的形象写得这么丰富优美，其造语可谓新奇。

写了月亮升起时如此纯洁、庄重之后，作者接下来写月亮周围的景物。为了强调月亮周围没有一丝声响，为了强调万物都在以静穆严肃的心情迎接皓月当空的宏伟场面，所以作者煞费苦心，造出“仙籁”二字，不仅如此，既然是“仙籁”，它也就有资格从地上飞到“云间”，使“云间仙籁寂无声”的句子脱口而出，可谓“出人意料之外，又在情理之中”了。气魄宏伟的“月出图”画出来了以后，作者又进一步去写月出后的效果：“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”按理说，“平分秋色”原本是各有千秋，不分上下的意思，作者在这里却点石成金，巧妙地把月亮比作一个主宰者，由“中秋”把整个秋色分成了两半，从而更强调了皓月当空的不平凡的意义。按理说，云彩来无影，去无踪，本无“云衢”可言。但作者为了表现明月银光万道，明辨万物，所以特意说它连云的路都能照得一清二楚，其它也就更不在话下了。

假如说诗的前四句主要是“语新”的话，那么诗的后四句则在此基础上进一步炼意，从而使整个诗的意境更提高一步，达到更新的境界。在中国传统文化中，月宫里的“玉兔”、“蟾蜍”本为吉祥之物，但作者却用厌恶的心情把它们分别写成“狡兔”、“妖蟆”；不仅如此，他还想把这“狡兔”从月亮里赶出去，“妖蟆”也最好消声匿迹，再不要出现在月宫里。乍一读来，作者这种写法似乎让人接受不了——因为从来“玉兔”和“蟾蜍”在诗中都是被当做神物，几乎没有人亵渎过他们。可是只要结合全诗一想，就会发现作者说出的“反话”并不是没有道理的：既然月亮那么纯洁、高尚，那么令人向往和敬慕，而月宫里却还要有这些“不洁之物”，这是对月亮的亵读。因此，作者接着写道：“灵槎拟约同携手，更待银河彻底清”。作者要乘“灵搓”上天，这其中已隐含着他超乎尘俗的胸怀了。然而这一切只不过都是“拟约”的，而作者之所以现在还不去，不是因为别的，而是因为月宫中还存在着“狡兔”和“妖蟆”，银河还没有彻底的清除这些浊物。因而这首诗表面上是写月亮，实际上是写自己高尚的情怀。作者写月亮中不应容纳“狡兔”、“妖蟆”之类的东西，实际上是写自己心中不能容一丝杂物。