道德经（第三十章）
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以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还(1)。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年(2)。善者果(3)而已，不敢(4)以取强(5)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮(6)则老，是谓不道(7)，不道(7)早已(8)。
依照「道」的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好鬥。达到目的了却不自夸，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于「道」，不符合于「道」的，就会很快死亡。
(1)其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。
(2)凶年：荒年、灾年。
(3)善者果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
(4)不敢：帛书本为“毋以取强”。
(5)取强：逞强、好胜。
(6)物壮：强壮、强硬。
(7)不道：不合乎于“道”。
(8)早已：早死、很快完结。
在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲「师之所处，荆棘生焉」、「大军之后，必有凶年」，就是讲战争给人们带来的灾难。
唐代王真《道德真经论兵要义述》说，「五千之言」，八十一章，「未尝有一章不属意于兵也」。明未王夫之也认为《道德经》可为「言兵者师之」。近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出，「老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世阴谋者法。」（《訄书·儒道》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战争是社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的规律，如「物壮则老」等，这无疑具有普遍的启示价值。
