(1)，大矣；与天地并生者，何哉？夫(2)(3)，(4)体分，日月叠(5)，以(6)(7)天之象；山川(8)(9)，以(10)(11)地之形。此盖(12)也。仰观(13)，俯察(14)；高卑定位，故(15)既生矣。
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。
惟人参之，(16)所(17)，是谓(18)。为(19)之秀，实(20)。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。
傍及万品，动植皆文。龙凤以(21)呈瑞，虎豹以(22)(23)姿。云霞雕色，有(24)画工之妙；草木(25)(26)，无待(27)之(28)。
人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。
夫岂外饰，盖自然耳。至于林(29)结响，调如(30)(31)；泉石激韵，和若(32)(33)。故形立则章成矣，(34)。夫以无识之物，(35)有彩；有心之器，其无文(36)？
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
人文之(37)，(38)自(39)。(40)，(41)惟先。(42)画其始，(43)(44)其终，(45)，独制(46)。言之文也，(47)哉！
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏羲首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！
若乃(48)孕乎八卦，(49)(50)乎(51)，(52)金(53)之实，(54)之华，谁其(55)之？亦(56)而已。
至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。
自(57)，文字始(58)；(59)、(60)遗事，纪在(61)；而年世(62)，(63)(64)追。唐、虞文章，则(65)乎始盛。(66)载(67)，既发吟咏之志；(68)，亦垂(69)之风。(70)氏兴，(71)；(72)惟(67)，(73)德弥(74)。
自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏羲的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。
逮及商、周，(75)；雅、颂所(76)，(77)日新。(78)(79)，(80)(81)；(82)(83)，精义坚深。重以(84)多材，(85)，(86)诗(87)颂，(88)群言。至夫子继圣，独秀(89)；(90)(91)，必(92)；雕琢情性，组织(93)；(94)起而千里应，(95)流而万世响；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
(96)，(97)于孔氏，(98)创(99)，(100)述训；莫不原(101)以敷章，研神理而设教。(102)乎河洛，(103)乎(104)，观天文以(105)变，察(106)以成(107)；然后能(108)(109)，(110)(111)，发挥事业，(112)辞义。
从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。
故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无(113)，日用而不(114)。易曰：“(115)。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
(116)曰：道心惟(117)，神理设教。(118)(119)，炳耀(120)。(121)；天文(122)观，民(123)以(124)。
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
注释
(1)文之为德也：文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。
(2)玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。
(3)色杂：指天地未分时的情形。
(4)方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
(5)璧：圆形的玉。
(6)垂：传布。这里是表现的意思。
(7)丽：附著，指日月附著在天上。
(8)焕：有光彩。
(9)绮：一种有花纹的丝织品。
(10)铺：陈列。
(11)理：整理得有条有理。
(12)道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。
(13)吐曜：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
(14)含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。
(15)两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
(16)性灵：指人的智慧。
(17)钟：聚积。
(18)三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
(19)五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
(20)天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
(21)藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。
(22)炳蔚：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。
(23)凝：聚集，凝结。
(24)逾：超过。
(25)贲：装饰。
(26)华：即“花”。
(27)锦匠：织锦的工匠。
(28)奇：指美化、加工。
(29)籁：孔窍所发的声音。
(30)竽：笙一类的簧乐器，有三十六簧。
(31)瑟：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
(32)球：玉磬。
(33)锽：钟声。
(34)声发则文生矣：文，这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。
(35)郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。
(36)欤：句末助词，表示疑问或惊叹。
(37)元：始。
(38)肇：开始。
(39)太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。
(40)幽赞神明：幽，深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。
(41)易象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。
(42)庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。
(43)仲尼：孔子的字。
(44)翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。
(45)而乾、坤两位：《乾》、《坤》，《易经》中的两卦。
(46)文言：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。
(47)天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。
(48)河图：相传伏羲时黄河中有龙献出图来。
(49)洛书：相传洛水中有龟献出书来。
(50)韫：藏在里边。
(51)九畴：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。
(52)玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。
(53)镂：雕刻。
(54)丹文绿牒：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。
(55)尸：作主的意思。
(56)神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。
(57)鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。
(58)炳：明。这里指文字的作用日益显著。
(59)炎：炎帝神农。
(60)皞：太皞伏羲。
(61)三坟：传为伏羲、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。
(62)渺邈：久远。
(63)声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。
(64)靡：没有，不能。
(65)焕：光彩，这里形容文章的兴盛。
(66)元首：指舜。
(67)歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。
(68)益、稷陈谟：益、稷，舜的二臣，伯益和后稷。谟，计谋，谋议。
(69)敷奏：指臣下对君主提出建议。
(70)夏后：禹即天子位，国号夏后。
(71)业峻鸿绩：业、绩，均指事功。峻：高，鸿：大。
(72)九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。
(73)勋：功。
(74)缛：繁盛。
(75)文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。
(76)被：及，这里指影响所及。
(77)英华：即精华。
(78)文王：周文王。
(79)患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑里（今河南汤阴县）。
(80)繇辞：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。
(81)炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。
(82)符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。
(83)复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”
(84)公旦：周公名旦。
(85)振其徽烈：振，振兴，发扬。徽：美。烈：功业。
(86)剬：即“制”，有创作的意思。
(87)缉：即“辑”。
(88)斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。
(89)前哲：前代贤人。
(90)熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。
(91)六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
(92)金声而玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。
(93)辞令：动听的语言。
(94)木铎：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。
(95)席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。
(96)爰自风姓：爰，语首助词。风姓：伏羲的姓。
(97)暨：及。
(98)玄圣：远古的圣人，这里是指伏羲。
(99)典：常法，基本法则；指传为伏羲所作的八卦。
(100)素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。
(101)道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。
(102)取象：取法。
(103)问数：占卜的意思。数：命运。
(104)蓍龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。
(105)极：追究到底。
(106)人文：指上文所述各种古籍。
(107)化：教化。
(108)经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。
(109)区宇：疆域，这里指国家。
(110)弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。
(111)彝宪：彝，永久的、经常的。宪：法度。
(112)彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。
(113)滞：停留，不流通。
(114)匮：缺乏。
(115)鼓天下之动者，存乎辞：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。
(116)赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。
(117)微：精妙。
(118)光采：指自然之道的光采。
(119)玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。
(120)仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。
(121)龙图献体，龟书呈貌：体、貌，指河图、洛书。
(122)斯：语助词。
(123)胥：全，都。
(124)效：有模仿、学习的意思。
