七十列传·游侠列传

韩子⁽¹⁾曰：「儒⁽²⁾以文乱法，而侠⁽³⁾以武⁽⁴⁾犯禁⁽⁵⁾。」二者⁽⁶⁾皆讥⁽⁷⁾，而学士⁽⁸⁾多^(37)(29)称^(34)(9)于世云。至如以术⁽¹⁰⁾取宰相⁽³²⁾卿大夫，辅翼⁽¹¹⁾其世主⁽¹²⁾，功名俱著⁽³⁶⁾于春秋，固无可言者。及若⁽³⁵⁾季次⁽¹³⁾、原宪⁽¹⁴⁾，闾巷人⁽¹⁵⁾也，读书怀⁽¹⁶⁾独行^(33)(17)君子之⁽³⁸⁾德⁽³¹⁾，义不苟合当⁽⁴²⁾世，当⁽⁴²⁾世亦笑之⁽³⁸⁾。故季次⁽¹³⁾、原宪⁽¹⁴⁾终身空室⁽¹⁸⁾蓬户⁽¹⁹⁾，褐衣⁽²⁰⁾疏食⁽²¹⁾不厌^(39)(22)。死而已⁽⁴⁰⁾四百馀年，而弟子志⁽²³⁾之⁽³⁸⁾不倦。今遊侠⁽³⁾，其行⁽³³⁾虽不轨⁽²⁴⁾于正义⁽²⁵⁾，然其言必信，其行⁽³³⁾必果⁽²⁶⁾，已⁽⁴⁰⁾诺必诚，不爱其躯，赴士之⁽³⁸⁾厄困，既⁽⁴³⁾已⁽⁴⁰⁾存亡⁽⁴¹⁾死生矣，而不矜⁽²⁷⁾其能，羞伐^(30)(28)其德⁽³¹⁾，盖亦有足多^(37)(29)者焉。

韩非子说：「儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。」韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的遊侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！

且⁽⁶³⁾缓急^(62)(60)(45)，人之⁽⁶⁴⁾所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘⁽⁴⁶⁾于井廪⁽⁴⁷⁾，伊尹⁽⁴⁸⁾负^(61)(49)于鼎⁽⁵⁰⁾俎，傅说匿于傅险⁽⁵¹⁾，吕尚困于棘津⁽⁵²⁾，夷吾⁽⁵³⁾桎梏，百里⁽⁵⁴⁾饭牛⁽⁵⁵⁾，仲尼⁽⁵⁶⁾畏⁽⁵⁷⁾匡，菜色陈、蔡。此皆学士⁽⁴⁴⁾所谓有道仁人也，犹然⁽⁵⁸⁾遭此菑⁽⁵⁹⁾，况以中材而涉乱世之⁽⁶⁴⁾末流乎？其遇害何可胜道哉！

况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：「从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？

鄙人⁽⁶⁶⁾有言曰：「何知仁义，已⁽⁷⁹⁾飨⁽⁶⁷⁾其利者为有德⁽⁷⁷⁾。」故伯夷⁽⁶⁸⁾丑⁽⁶⁹⁾周，饿死首阳山，而文武⁽⁶⁵⁾不以⁽⁷¹⁾其故贬王⁽⁷²⁾；跖、蹻暴戾⁽⁷³⁾，其徒诵⁽⁷⁶⁾义⁽⁷⁴⁾无穷。由此观之⁽⁷⁸⁾，「窃钩者⁽⁷⁵⁾诛，窃国者侯，侯之⁽⁷⁸⁾门仁义存」，非虚言也。

世俗人有这样的说法：「何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。」所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，「偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了」，这话并非虚假不实之言。

今拘学⁽⁸⁵⁾或⁽⁸⁶⁾抱咫尺之⁽¹⁰⁶⁾义⁽⁸⁷⁾，久孤于世，岂若⁽¹⁰²⁾卑论⁽⁸⁸⁾侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣⁽⁸⁹⁾之⁽¹⁰⁶⁾徒，设⁽⁹⁰⁾取予^(98)(91)然诺⁽⁹²⁾，千里诵⁽⁹³⁾义⁽⁸⁴⁾，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已⁽¹⁰⁹⁾也。故士穷窘⁽⁸³⁾而得委命^(101)(94)，此岂非人之⁽¹⁰⁶⁾所谓贤豪间者⁽⁹⁵⁾邪⁽⁹⁶⁾？诚使乡⁽¹¹¹⁾曲⁽⁹⁷⁾之⁽¹⁰⁶⁾侠⁽⁸⁰⁾，予⁽⁹⁸⁾季次⁽⁸¹⁾、原宪⁽⁸²⁾比权^(108)(105)量力，效功⁽⁹⁹⁾于当⁽¹¹⁰⁾世，不同日而论矣。要⁽¹⁰⁰⁾以功见⁽¹⁰³⁾言信，侠⁽⁸⁰⁾客^(107)(104)之⁽¹⁰⁶⁾义又曷可少哉！

现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间遊侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！

古布衣⁽¹¹⁶⁾之⁽¹³⁹⁾侠⁽¹¹³⁾，靡⁽¹¹⁸⁾得而闻已⁽¹⁴⁰⁾。近世延陵⁽¹¹⁹⁾、孟尝、春申、平原、信陵⁽¹²⁰⁾之⁽¹³⁹⁾徒，皆因⁽¹⁴¹⁾王者亲属，藉⁽¹²¹⁾于有土⁽¹²²⁾卿相之⁽¹³⁹⁾富厚，招天下贤者，显⁽¹³⁵⁾名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾⁽¹²³⁾，其埶激⁽¹²⁴⁾也。至如闾巷之⁽¹³⁹⁾侠⁽¹¹³⁾，修行⁽¹³⁶⁾砥名⁽¹²⁵⁾，声施于天下，莫不称^(137)(114)贤，是为难耳。然儒⁽¹¹²⁾、墨皆排摈⁽¹²⁶⁾不载。自秦以前，匹夫之⁽¹³⁹⁾侠⁽¹¹³⁾，湮灭不见⁽¹³⁸⁾，余甚恨之⁽¹³⁹⁾。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解⁽¹²⁷⁾之⁽¹³⁹⁾徒，虽时捍当⁽¹⁴²⁾世之⁽¹³⁹⁾文罔⁽¹²⁸⁾，然其私义廉絜退让，有足称^(137)(114)者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强⁽¹²⁹⁾比周⁽¹³⁰⁾，设⁽¹¹⁷⁾财役贫，豪暴侵凌⁽¹³²⁾孤弱，恣⁽¹³³⁾欲自快，遊侠⁽¹¹³⁾亦丑⁽¹¹⁵⁾之⁽¹³⁹⁾。余悲世俗不察其意，而猥⁽¹³⁴⁾以朱家、郭解等令与暴豪之⁽¹³⁹⁾徒同类而共笑之⁽¹³⁹⁾也。

古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人感到清楚，这是风势激荡的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德，这是难以做到的。然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的文献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没而不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。他们的名声并非虚假地树立起来的，读书人也不是没有根据地附和他们的。至于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷人，凭借豪强暴力欺凌孤独势弱的人，放纵欲望，自己满足取乐，这也是遊侠之士认为可耻的。我哀伤世俗之人不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等人与暴虐豪强之流的人视为同类，一样地加以嘲笑。

鲁⁽¹⁴⁶⁾朱家者，与高祖同时。鲁⁽¹⁴⁶⁾人皆以儒⁽¹⁴³⁾教，而朱家用⁽¹⁴⁷⁾侠⁽¹⁴⁴⁾闻。所藏活⁽¹⁴⁸⁾豪士以百数，其馀庸人⁽¹⁴⁹⁾不可胜言。然终不伐^(150)(145)其能，歆⁽¹⁵¹⁾其德⁽¹⁵²⁾，诸所尝施⁽¹⁵³⁾，唯恐见⁽¹⁶³⁾之⁽¹⁶⁷⁾。振^(162)(154)人不赡⁽¹⁵⁵⁾，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采⁽¹⁵⁶⁾，食不重味，乘不过⁽¹⁶⁸⁾軥牛。专趋⁽¹⁵⁷⁾人之⁽¹⁶⁷⁾急^(165)(158)，甚己之⁽¹⁶⁷⁾私。既⁽¹⁶⁹⁾阴⁽¹⁶⁴⁾脱^(166)(159)季布将军之⁽¹⁶⁷⁾阸，及布尊贵，终身不见⁽¹⁶³⁾也。自关以东，莫不延颈⁽¹⁶⁰⁾愿交⁽¹⁶¹⁾焉。

鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢儒家思想的教育，而朱家却因为侠士而闻名。他所藏匿而救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。

楚田仲以侠⁽¹⁷⁰⁾闻，喜剑，父事⁽¹⁷³⁾朱家，自以为行⁽¹⁸⁴⁾弗及。田仲已⁽¹⁹⁵⁾死，而雒阳有剧孟。周人⁽¹⁷⁴⁾以商贾⁽¹⁷⁵⁾为资⁽¹⁷⁶⁾，而剧孟以任侠⁽¹⁷⁰⁾显⁽¹⁷⁸⁾诸侯。吴楚反时，条侯⁽¹⁷⁹⁾为太尉，乘传车⁽¹⁸⁰⁾将至河南⁽¹⁸¹⁾，得剧孟，喜曰：「吴楚举⁽¹⁹⁴⁾大事而不求孟，吾知其无能为已⁽¹⁹⁵⁾矣。」天下骚动，宰相⁽¹⁸²⁾得之⁽¹⁹³⁾若⁽¹⁹¹⁾得一敌国⁽¹⁸³⁾云。剧孟行⁽¹⁸⁴⁾大类⁽¹⁸⁵⁾朱家，而好博⁽¹⁸⁶⁾，多^(192)(172)少年之⁽¹⁹³⁾戏⁽¹⁸⁷⁾。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘⁽¹⁸⁸⁾。及剧孟死，家无馀十金⁽¹⁸⁹⁾之⁽¹⁹³⁾财。而符离人王孟亦以侠⁽¹⁷⁰⁾称^(190)(171)江淮之⁽¹⁹³⁾间。

楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。田仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳人靠经商为生，而剧孟因为行侠显名于诸侯。吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车子，将到洛阳时得到剧孟，高兴地说：「吴、楚七国发动叛乱而不求剧孟相助，我知道他们是无所作为的。」天下动乱，太尉得到他就像得到了一个相等的国家一样。剧孟的行为大致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年人的遊戏。但是剧孟的母亲死了，从远方来送丧的，大概有上千辆车子。等到剧孟死时，家中连十金的钱财也没有。这时符离人王孟也因为行侠闻名于长江和淮河之间。

是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之⁽¹⁹⁷⁾，使使尽诛此属。其后代诸白⁽¹⁹⁶⁾、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出⁽¹⁹⁸⁾焉。

这时，济南姓瞷的人家，陈地的周庸也因为豪侠而闻名。汉景帝听说后，派使者把这类人全都杀死了。这以后，代郡姓白的、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，又纷纷出现了。

郭解，轵人也，字翁伯，善相人⁽²⁰⁹⁾者许负^(232)(203)外孙也。解父以任侠⁽¹⁹⁹⁾，孝文⁽²¹⁰⁾时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴⁽²³⁹⁾贼⁽²¹¹⁾，慨⁽²¹²⁾不快意⁽²¹³⁾，身所杀⁽²¹⁴⁾甚众。以躯借⁽²¹⁵⁾交⁽²¹⁶⁾报仇，藏命⁽²¹⁷⁾作奸⁽²¹⁸⁾剽攻⁽²¹⁹⁾，不休⁽²²⁰⁾及铸钱掘冢⁽²²¹⁾，固不可胜数。适⁽²²²⁾有天幸^(242)(223)，窘⁽²⁰²⁾急^(240)(206)常得脱⁽²⁴¹⁾，若⁽²²⁴⁾遇赦。及解年长，更⁽²²⁵⁾折节⁽²²⁶⁾为俭⁽²²⁷⁾，以德⁽²⁰⁴⁾报怨，厚施而薄望⁽²²⁸⁾。然其自喜为侠⁽¹⁹⁹⁾益甚。既⁽²⁴⁷⁾已⁽²⁴⁴⁾振^(229)(205)人之⁽²⁴³⁾命⁽²¹⁷⁾，不矜⁽²⁰⁰⁾其功，其阴⁽²³⁹⁾贼⁽²¹¹⁾著⁽²³⁰⁾于心，卒⁽²³¹⁾发于睚眦如故云。而少年慕其行⁽²⁰⁸⁾，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负^(232)(203)解之⁽²⁴³⁾势，与人饮，使之⁽²⁴³⁾嚼⁽²³³⁾。非其任，强必灌之⁽²⁴³⁾。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡⁽²⁴⁵⁾去⁽²³⁷⁾。解姊怒曰：「以翁伯之⁽²⁴³⁾义，人杀吾子，贼不得⁽²³⁴⁾。」弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知⁽²³⁵⁾贼处。贼窘⁽²⁰²⁾自归，具以实告解。解曰：「公杀之⁽²⁴³⁾固当⁽²⁴⁶⁾，吾儿不直⁽²³⁶⁾。」遂去⁽²³⁷⁾其贼，罪其姊子，乃收而葬之⁽²⁴³⁾。诸公闻之⁽²⁴³⁾，皆多^(238)(201)解之⁽²⁴³⁾义，益附焉。

郭解是轵县人，字翁伯。他是善于给人相面的许负的外孙子。郭解的父亲因为行侠，在汉文帝时被杀。郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，偷坟盗墓，他的不法活动数也数不清。但恰逢上天帮助，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多施恩于人，少望别人报答自己。但他自己喜欢行侠的思想更加迫切了。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然瞪别人的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：「以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。」于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：「你杀了他本来应该，是我的侄子无理。」于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。

解出⁽²⁶⁴⁾入，人皆避之⁽²⁶³⁾。有一人独箕倨⁽²⁵²⁾视之⁽²⁶³⁾，解遣人问其名姓。客^(266)(262)欲杀之⁽²⁶³⁾。解曰：「居邑屋^(254)(253)至不见⁽²⁵⁵⁾敬，是吾德⁽²⁴⁸⁾不修也，彼何罪！」乃阴⁽²⁵⁶⁾属尉史曰：「是人，吾所急^(257)(249)也，至践更⁽²⁵¹⁾时脱⁽²⁵⁹⁾之⁽²⁶³⁾。」每至践更⁽²⁵¹⁾，数过^(265)(260)，吏弗求。怪之⁽²⁶³⁾，问其故，乃解使脱⁽²⁵⁹⁾之⁽²⁶³⁾。箕踞者乃肉袒⁽²⁶¹⁾谢罪。少年闻之⁽²⁶³⁾，愈益慕解之⁽²⁶³⁾行⁽²⁵⁰⁾。

郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：「居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。」于是他就暗中嘱托尉史说：「这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。」以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就负荆请罪。年轻人听到这消息，越发仰慕郭解的行为。

雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间⁽²⁷²⁾者以十数，终不听。客^(281)(273)乃见⁽²⁷¹⁾郭解。解夜见⁽²⁷¹⁾仇家，仇家曲听⁽²⁷⁴⁾解。解乃谓仇家曰：「吾闻雒阳诸公在此间，多^(270)(267)不听者。今子幸⁽²⁷⁵⁾而听解，解奈何乃从他县⁽²⁷⁶⁾夺人邑中贤大夫权^(282)(277)乎！」乃夜去⁽²⁶⁹⁾，不使人知，曰：「且⁽²⁷⁸⁾无用⁽²⁶⁸⁾，待我去⁽²⁶⁹⁾，令雒阳豪居其间，乃听之⁽²⁸⁰⁾。」

洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：「我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们有幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？」于是郭解当夜离去，不让人知道，说：「暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。」

解执⁽²⁸⁶⁾恭敬，不敢乘车入其县廷⁽²⁸⁷⁾。之⁽²⁸⁸⁾旁郡国，为人请求事，事可出⁽²⁸⁹⁾，出⁽²⁸⁹⁾之⁽²⁸⁸⁾；不可者，各厌^(290)(283)其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重⁽²⁹¹⁾之⁽²⁸⁸⁾，争为用⁽²⁸⁴⁾。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过⁽²⁹³⁾门常十馀车，请得解客^(294)(285)舍养⁽²⁹⁵⁾之⁽²⁸⁸⁾。

郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使各方都满意，然后才敢去吃人家酒饭。因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中年轻人及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。

及徙⁽²⁹⁹⁾豪富茂陵⁽³⁰⁰⁾也，解家贫，不中訾⁽³⁰¹⁾，吏恐，不敢不徙⁽²⁹⁹⁾。卫将军⁽³⁰²⁾为言⁽³⁰³⁾：「郭解家贫不中徙⁽²⁹⁹⁾。」上曰：「布衣⁽²⁹⁶⁾权^(304)(297)至使将军为言⁽³⁰³⁾，此其家不贫。」解家遂徙⁽²⁹⁹⁾。诸公送者出⁽²⁹⁸⁾千馀万。轵人杨季主子为县掾，举⁽³⁰⁵⁾徙⁽²⁹⁹⁾解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。

待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：「郭解家贫，不符合迁移的标准。」但是皇上说：「一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。」郭解于是被迁徙到茂陵。人们为郭解送行共出钱一千馀万。轵人杨季主的儿子当县掾，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县掾的头。从此杨家与郭家结了仇。

解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交⁽³¹¹⁾驩解。解为人短小，不饮酒，出⁽³¹⁵⁾未尝有骑。已⁽³¹⁹⁾又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之⁽³¹⁴⁾阙下⁽³²⁰⁾。上闻，乃下吏捕解。解亡⁽³²¹⁾，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公⁽³²²⁾素不知解，解冒⁽³²³⁾，因⁽³²⁴⁾求出⁽³¹⁵⁾关。籍少公⁽³²²⁾已⁽³¹⁹⁾出⁽³¹⁵⁾解，解转入太原，所过⁽³¹⁶⁾辄告主人家。吏逐之⁽³¹⁴⁾，迹⁽³²⁵⁾至籍少公⁽³²²⁾。少公自杀，口绝⁽³²⁶⁾。久之⁽³¹⁴⁾，乃得解。穷治⁽³²⁷⁾所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒⁽³⁰⁶⁾生侍使者坐，客^(317)(312)誉郭解，生曰：「郭解专以奸犯公法，何谓贤！」解客^(317)(312)闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：「解布衣⁽³⁰⁸⁾为任侠⁽³⁰⁷⁾行⁽³¹⁰⁾权^(318)(313)，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之⁽³¹⁴⁾。当⁽³²⁸⁾大逆无道。」遂族⁽³²⁹⁾郭解翁伯。

郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲和家眷安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，请求求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，儒生说：「郭解专门凭借狡诈做犯法的事，怎能说他是贤人呢？」郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道杀人的是谁。杀人的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：「郭解以平民身份行侠弄权，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。」于是就诛杀了郭解的家族。

自是之⁽³³²⁾后，为侠⁽³³⁰⁾者极众，敖⁽³³³⁾而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿⁽³³⁴⁾，东阳田君孺，虽为侠⁽³³⁰⁾而逡逡⁽³³⁵⁾有退让君子之⁽³³²⁾风。至若⁽³³¹⁾北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，南阳赵调之⁽³³²⁾徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡⁽³³⁶⁾者朱家之⁽³³²⁾羞也。

从此以后，行侠的人特别多，但都傲慢无礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺，虽然行侠却能有谦虚礼貌的君子风度。至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，东道的赵他、羽公子，南阳赵调之流，这些都是处在民间的盗跖罢了，哪里值得一提呢！这都是从前朱家那样的人引以为耻的。

太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采⁽³³⁹⁾者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠⁽³³⁷⁾者皆引以为名。谚曰：「人貌荣名，岂有既⁽³⁴⁰⁾乎！」於戏⁽³³⁸⁾，惜哉！

太史公说：「我看郭解，状貌赶不上普通人，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论遊侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：『如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，难道会有穷尽的时候吗？』唉，可惜呀！」

【索隐述赞】遊侠⁽³⁴²⁾豪倨，借⁽³⁴⁵⁾借⁽³⁴⁵⁾有声。权^(351)(349)行⁽³⁴⁴⁾州里，力折公卿。朱家脱⁽³⁴⁸⁾季，剧孟定倾。急^(347)(343)人之⁽³⁵⁰⁾难，免雠于更⁽³⁴⁶⁾。伟哉翁伯，人貌荣名。