平生于国兮，长于原野。
言语讷涩兮，又无强辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。
数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原野。
伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，贤者灭息。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
高山崔巍兮，流水汤汤。
死日将至兮，与麋鹿同坑。
块兮鞠，当道宿。
举世皆然兮，余将谁告？
斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。
斩伐橘柚兮，列树苦桃。
便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
《七谏·初放》是西汉辞赋家东方朔所写创作的一首辞赋。这首诗表现屈原信而见疑，忠而被谤，忠贞遭弃，无辜被流放的痛苦心情。抨击楚王昏庸，群小营私，斥逐鸿鹄，近习鸱枭的黑暗政治，表现诗人独立、坚定的节操，宁可独抱忠信而死，也绝不与世俗同流合污的高尚节操。
平(1)生于国(2)兮，长(3)于原野。
我屈原生长在楚国国都，如今却遭流放原野居住。
言语讷涩(4)兮，又无强辅(5)。
性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁辅助。
浅智褊(6)能兮，闻见又寡。
我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。
数言便事(7)兮，见怨门下(8)。
只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。
王不察其长利兮，卒见弃乎原野(9)。
君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。
伏念(10)思过兮，无可改者。
心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。
群众(11)成朋(12)兮，上浸(13)以惑。
群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。
巧佞在前兮，贤者灭息(14)。
谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。
尧舜圣(15)已没兮，孰为忠直？
尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节？
高山崔巍兮，流水汤汤(16)。
高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
死日将至兮，与麋鹿同坑(17)。
叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。
块(18)兮鞠(19)，当道宿。
孤独潦倒居无定所，
举世皆然兮，余将谁告(20)？
举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉？
斥逐鸿鹄兮，近习(21)鸱枭。
大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。
斩伐橘柚(22)兮，列树苦桃。
橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。
便娟(23)之修竹兮，寄生乎江潭。
可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。
上葳蕤(24)而防(25)露兮，下泠泠(26)而来风。
上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。
孰(27)知其不合兮，若竹柏之异心(28)。
谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。
往者不可及兮，来者不可待(29)。
从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。
悠悠苍天兮，莫我振理(30)。
悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。
窃怨君之不寤(31)兮，吾独死而后已。
我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。
(1)平：屈原的名。本篇是作者假托屈原口气进行抒情，故自称名，且为下文作谦语。
(2)国：国都，隐寓与君同朝。
(3)长：这里是长期在……生活的意思。
(4)讷涩：《章句》：“讷者，钝也。涩者，难也。”即口齿不伶俐。
(5)强辅：强有力的辅助，指有势力的朋党。
(6)褊：《章句》：“褊，狭也。”引申为薄弱。
(7)便事：有利于君国之事。
(8)门下：指君王左右的近臣。《章句》：“喻亲近之人也。”
(9)原野：僻壤荒野。
(10)伏念：暗自思考。
(11)群众：指众多的佞臣小人。
(12)成朋：结党营私。
(13)浸：稍，渐。
(14)灭息：《章句》：“消也。”没有声息，不敢说话。
(15)尧舜圣：古史传说中的圣明君主。
(16)汤汤：水流貌。
(17)坑：《章句》：“陂池曰坑。”陂池，即水坑。与麋鹿同坑，即在荒野与禽兽为伍的意思。
(18)块：独处貌。
(19)鞠：匍匐为鞠。
(20)谁告：告谁，即向谁诉告。
(21)近习：常与相处，亲近。一本无“习”字。
(22)橘柚：即橘子和柚子树。
(23)便娟：《章句》：“好貌。屈原以竹自喻。”
(24)葳蕤：草木繁盛。
(25)防：《章句》：“蔽也。”
(26)泠泠：清凉貌。
(27)孰：一作“固”。
(28)异心：当做“心异”，“异”与下句“待”押韵。指竹心空，柏心实，故曰“心异”。前者屈原自喻志通达也，后者喻君暗塞也。
(29)不可待：难以等待。
(30)振理：《章句》：“振，救也。”振理，解救答理。
(31)寤：觉悟。
《七谏》录自王逸《楚辞章句》，西汉东方朔之所作。王逸以为“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也”。 《七谏》包括七章，即“初放”、“沉江”、“怨世”、“怨思”、“自悲”、“哀命”和“谬谏”，最后有“乱词”总括。
《初放》是《七谏》的首篇，写屈原初被放逐时对楚国黑暗政治的抨击，表现屈原宁可孤独而死也绝不改变自己人格情操的高洁精神。诗歌可分为三段。
首段从头至“伏念思过兮，无可改者”。该段用赋的手法，简述屈原“信而见疑，忠而被谤”的身世遭遇以及无可改悔的坚定立身态度。诗歌头两句写出一种似乎矛盾的现象：出生在国都，却生活在山野。这。本是屈原遭遇的总述，这两句置于全诗之首，暗中提出了一个问题，让人去思索其究竟。以下便是作者对此问题的简单回答：原来是自己天资驽钝，拙于辞令，加之势单力薄，遂以直谏不被君王理解而遭放逐。“言语讷涩”几句，王逸《楚辞章句》认为“是其谦也”。确实，当年的屈原是“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的（《史记·屈原贾生列传》），写该诗的作者也“博闻辩智”（《汉书·东方朔传》），才思敏捷，都绝非“言语讷涩…“浅智褊能”之辈。因此，这与其说是自谦，不如说是一种愤激的反语。“言语讷谣”是说自己没有巧言佞舌，“浅智褊能”是说自己不善逢迎钻营，所以屡次忠言直谏，既为君王亲信所怨，又为君王本人所恼，终于被弃。下面“伏念思过”，是被逐后的深沉反思，“无可改者”是思索的结论。它看似平常，语气却是斩钉截铁的决断，使人想到《离骚》中“虽九死其犹未悔”。
第二段从“群众成朋兮”到“下泠泠而来风”。该段以议论为主，对朝廷不肖居上、大贤处下、谄佞得志、忠直孤独的黑暗腐败现象，进行了猛烈的抨击。细味此段，又可分为两层。第一层至“余将谁告”。它采用直接论政的手法，使作品锋芒毕露。“群众成朋”与前之“又无强辅”呼应对比，写出小人充斥朝廷的惊心现实。“上浸以惑”与“尧舜圣已没”则直刺国君昏昧。“高山崔巍”四句，从内容上讲是用自然之永恒反衬人生之短暂，这种浓厚的生命意识与被放逐处境的结合，便写出一种深沉悲痛；从诗歌形象讲，无论巍巍高山还是浩荡流水，都带有一种崇高阔大的气魄，挟着一股浩然正气，这又使诗歌在悲伤中具有了崇高的意境与悲壮的气氛。“块兮鞠”四句则进而写出了黑暗政治下正直之士的孤独感和悲凄处境。第二层是第一层的艺术形象化，它沿用《离骚》“香草美人”手法，以被斥逐的鸿鹄、被斩伐的橘柚象征贤才直士的遭遇，以被保护的鸱枭、被栽培的苦桃象征奸佞之辈的得意处境，形象地描绘出了朝廷黑白混淆是非颠倒的现实。“便娟之惰竹”四句，则通过婆娑修竹生于郊野江潭的描绘，进一步写出这种现实，同时用修竹上防寒露、下送清风的美好品质，象征地写出了自己顶邪恶、惠下民的美德。
第三段为诗歌最后八句。该段转以抒情的笔调，表达被放逐后的深沉孤独与悲哀，并再次表明了自己正道直行、死而后已的决心。“孰知其不合兮”两句，写自己与君王政见根本不同，分歧是无法弥合的。这里用了一个形象的譬喻，“若竹柏之异心”。“往者”两句，写出了屈原作为一个头脑睿智、眼光远大的政治家在那样一个特定时代的强烈孤独感。应该说，东方朔代屈原所抒发的这种感慨，与古往今来一切难为人知、不为世用的志士仁人的感慨都是相通的。紧接这种感慨，是对天的呼号，所谓“劳苦倦极，未尝不呼天也”（《史记·屈原贾生列传》），它将绝望悲怆的情绪，推到了一个高潮。最后两句，则又是从高潮的大跌落，情绪由高亢转向深沉，而唯其深沉，诗人那无边的幽愤、那崇高的人格，才获得了更为感人的力量。从内容上讲，这两句正与《离骚》中哲王不寤“怀清白以死直”同，表达了屈原决心以生命殉自己理想的精神。
本诗既是代言体，所以与屈原诸作相比，没有多少独创性，例如四句一转的章法，香草美人的比兴等等都是沿袭屈原的。不过，诗歌在写作上也有一些特点。例如从手法上讲，它大体按照叙事一议论一抒情的顺序写作，但三者又常常是融混难辨的。与此相应，从情绪基调讲，则大体是平静一激烈一深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但总的说来全诗是悲怆炽烈的。此外，它的句法较灵活，“块兮鞠”两句，引入三字句，使诗歌在节奏上奇崛而富于变化。所有这些都是值得注意的。
