豳风·伐柯
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注
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伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
《豳风·伐柯》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，这是西周时期的山歌，既强调了婚姻中媒人的重要性，又注重对所娶女子的实际观察，诗中以伐柯比喻择偶的标准，即从日常的生活能力来判断女子的贤能与否。此诗就是一首朴素的生活交响曲，通过现实主义的创作方法，以朴素的画面再现了当时的社会生活。全诗二章，每章四句，全为四言句式，简单而琅琅上口，在手法上运用起兴，因事借物，为诗歌创造出自然深厚、含蓄蕴藉的艺术魅力。
伐柯(2)如何？匪斧不克(3)。取(4)妻如何？匪媒不得。
怎么砍伐斧子柄？没有斧子可不成。要娶妻子怎么办？没有媒人可不行。
伐柯伐柯，其则(5)不远。我觏(6)之子，笾豆有践(7)。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
(1)豳风：《诗经》“十五国风”之一，今存七篇。豳，古邑名，在今陕西旬邑、彬县一带。
(2)伐柯：砍取做斧柄的木料。《说文解字》：柯，斧柄也；伐，击也，从人，持戈。
(3)匪斧不克：匪：同“非”。克：能。
(4)取：通“娶”。
(5)则：原则、方法。此处指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
(6)觏：通“遘”，遇见。
(7)笾豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。践，整齐排列貌。
从《豳风·伐柯》字面意思来看，这是一首迎亲之歌。先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期。许嘉璐就曾经在《先秦婚姻说略》中将这一时期称为婚姻问题的“过渡阶段”。周公制礼，用以规范人们的行为。婚姻是形成家庭的基础，也是社会存在和发展的基础，自然倍受重视，同样被纳入了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。“媒氏”也成为专门的官职，掌管“万民之判”。父母之命，媒妁之言开始借助权利途径进入百姓生活，并形成定式影响后人的婚姻生活。《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”着重强调经过漫长原始社会时期演化而形成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是永恒存在的。经过数百年的发展演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为当时婚姻形制的主流。
媒妁在聘娶婚中发挥着非常重要的作用。要完成一桩婚姻，必须履行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。（《礼记·昏义》）每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”（《礼记·昏义》）据《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。这里“谋合二姓”，就是“合二姓之好”，帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，就有权衡利弊、择善而定之意。许慎的解释将“媒”“妁”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。聘娶婚有三个要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是纳币。于是《礼记·曲礼》说“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“许之，乃后使人纳其采择之礼”。这是当时社会婚姻活动所普遍遵循的准则。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约。这就是《豳风·伐柯》所产生的社会时代背景。
