登辨觉寺
译
注
赏 拼
竹径从初地，莲峰出化城。
窗中三楚尽，林上九江平。
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
《登辨觉寺》是唐代诗人王维所作的一首五言律诗，此诗首联写辨觉寺的地理位置，颔联写高处所见，颈联写禅坐，尾联写禅想。全诗写登庐山僧寺所见所感，禅意深远。
竹径从初地(1)，莲峰出化城(2)。
蜿蜒的竹林小径从寺中伸延出，莲花似的山峰耸出于佛法幻化的城郭后。
窗中三楚(3)尽，林上九江平。
窗内望去，三楚的风貌一览无余，树林远处九江平坦开阔。
软草承趺坐(4)，长松响梵声(5)。
盘腿端坐在软绵绵的青草上，长松中传来和尚诵经的声音。
空居(6)法云(7)外，观世(8)得无生(9)。
幽居在山云之上，似乎可以更加清晰地观察到世间的万事万物，体悟那无生之道的深远与奥妙。
(1)初地：佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”；大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”。
(2)化城：一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。
(3)三楚：战国楚地疆域广阔，秦汉时分为西楚、东楚、南楚，合称三楚。《史记·货殖列传》：以淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚；彭城以东，东海、吴、广陵为东楚；衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。
(4)趺坐：盘腿端坐。
(5)梵声：和尚诵经的声音。
(6)空居：幽居。
(7)法云：佛教中，法云谓佛法如云，能覆盖一切。这里指山云之上。
(8)观世：观察世事。
(9)无生：佛教语。谓没有生灭，不生不灭。
陈《谱》、张《谱》系此诗于开元二十九年（741年）。是年春，王维完成南选任务北归，经九江登庐山游辨觉寺，写下了《登辨觉寺》这首诗。
王维的一部分以僧侣、佛寺为主题的诗，以了悟见长，如《夏日过青龙寺谒操禅师》，将佛法奥义以诗语遮诠。这首《登辨觉寺》则以“登”字为线索，描写山顶佛寺远眺之所见，以景色描写见长。
首联“初地”在佛经中是菩萨十地的初地（《华严经·十地品》），同时解指入山初始之地。“化城”在佛经中是说，小城涅槃境界犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正佛果（《法华经·化城喻品》），在诗中则指代登山达到山顶。诗人用佛语，贴切地描述了登山的进程。
颔联承接山顶之意写起，描写山顶之所见，景象宏大，“窗中”“林上”四字一字数千里。登高望远，千里江山尽展于眼界之平面。近处是山林，山林之外是大江，这样看起来，好像江水流于山林之上。临此豁然开阔之山景，诗人意兴勃发，但却盘腿静坐，因为他听到唱诵佛经的声音。
颈联以“软草”“长松”为主语，作出“承”与“响”的动态，仿佛青草与青松，也能够通人性，进而传达知晓佛音。
尾联“空居法云外”照应辨觉寺，以“观世”收束上文所写登临远佑之景。我凡体肉身之辈，观三千世界，人情百态，而体悟佛法大观。此诗以“感”而“悟”，虽用佛典，而未具体地谈论佛法；虽未谈论佛法，而写登眺所见之宏远景象，却让读者似乎感受到了佛理的微妙之处，可谓兴象深微。
