周颂·敬之

《周颂·敬之》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首周成王敬天自诫、自我戒勉的诗歌，主要内容是周成王警戒自己要敬天勤学，并告诫群臣，希望群臣忠心辅助。全诗一章，共十二句，可分两层：前六句写成王敬天，下六句写成王自箴。此诗采用赋法，意蕴深厚。

这是周成王表达敬天思想自谦勇任的一首诗歌。《毛诗序》《诗集传》都把《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》看成组诗。《毛诗序》认为依次表达“嗣王朝于庙”“嗣王谋于庙”“群臣进戒嗣王”“嗣王求助”，似乎是按预定写作计划一气呵成；《诗集传》则认为“此（《闵予小子》）成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”；均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初；《周颂·小毖》作于周公归政之后；《周颂·敬之》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡时期。

这四首一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，与这组诗也有一定的相关性。

《毛诗序》说《周颂·敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《周颂·敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

此时的成王，已逐步走向成熟，他在《周颂·敬之》中要表达的有两层意思。因此全诗可分为两层。

前六句写成王敬天。周人为了巩固君权，他们给君权统治蒙上了一层神秘的宗教色彩，创造了一个在冥冥之中主宰世界的自然神“天” （或称“上帝”），以代替殷人对鬼神的崇拜。《尚书·周书·多士》上说： “昊天大降丧于殷。”认为殷商的灭亡和周朝的代兴都是出于天意。周朝的各位君王也都自称是受命于天的 “天子”。正如 《昊天有成命》诗云： “昊天有成命，二后受之，成王不敢康。”成王即位之初，自然首当敬天。此诗前六句讲了敬天的两层道理： 一是天命从来不变易。天命即天道。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道，必将得到天的庇护； 而且人对天只能被动地顺适，而不能改变天意。第二，天是世间万事万物的唯一主宰。陈启源解释“陟降厥士”一句说： “天之事也，二气之运行，万物之化育，皆天升降其事也。” （《毛诗稽古编》）而且天明察秋毫、洞悉幽微，世上人人的所作所为都受到天的监视，正如后世俗语所说 “善有善报，恶有恶报”。鉴于上述两个原因，所以不能不敬天。“敬天”思想是西周天朝的正统思想，但以 “无曰高高在上”一语，可以看出它也有其对立面。后来子产便说：“天道远，人道迩，非所及也。” （《左传》昭公十八年） 而《小雅·十月之交》的“下民之孽，匪降自天”，《小雅·雨无正》的“昊昊浩天，不骏其德”，竟公然对至高无上的“昊天”提出了怀疑和指责。当然，“敬天”的思想由于得到孔丘和董仲舒的继承而更加发扬宏大，成王的“敬天”便是孔丘要恢复的“周礼”之一。

后六句写成王自箴。“维予小子”确切的翻译应该作“我是一位小天子”。他的父亲武王巡视时唱道： “时迈其邦，昊天其子之” （《周颂·时迈》）祭祀时唱道： “相维辟公，天子穆穆” （《周颂·雝》）武王是大天子，成王自然是小天子了。“不聪敬止”是成王的自谦之词，意思是因为年幼无知，还不完全懂得敬天、遵循天道行事的道理。“日就月将，学有缉熙于光明”两句，表明自己愿意学习，通过日积月累而走上替天行道的光明之路。末两句“佛时仔肩，示我显德行”，是成王对大臣的期冀。所谓“德行”，是文王、武王秉于天而施于人的品行、德政。而成王的大臣中不少是前王的辅弼，受前王德行沾溉。于是成王要求他们，把前王的德行细细讲给自己听，帮助自己承担起上天赋予的家国重任。相传也是作于成王之时的《周颂·维天之命》诗云： “文王之德之纯，假以溢我，我其收之。”正可作为“示我显德行”一语的注脚。

此诗作为中国思想史上“敬天”观念的源头之一，而显示出它的深厚意蕴和历史价值。

《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”“维予小子”“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。