上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
《送参寥师》是宋代诗人苏轼创作的一首五言古诗，出自《苏东坡全集·卷十七》。诗中，诗人以禅解诗，提出了诗歌、书法创作上的一系列重要的美学见解：好诗应如玉屑，出语清警；诗人作诗，应有空静心态，才能明察群动，容纳万境；诗歌与禅法并不相妨；诗歌与书法的最高妙境是淡泊、至味等。全诗以禅说诗，直涉理路而又挥洒自如，结尾直揭诗歌和佛法。此诗开创了以禅喻诗与论诗的风气。
上人学苦空(1)，百念已灰冷。
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑头(2)唯一吷(3)，焦谷(4)无新颖(5)。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳(6)？
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
新诗如玉屑(7)，出语便清警。
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
退之(8)论草书，万事未尝屏。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，
忧愁不平气，一寓笔所骋。
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
颇怪浮屠人(9)，视身如丘井。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
细思乃不然，真巧非幻影(10)。
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
静故了群动，空故纳万境。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅世走人间，观身卧云岭。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗法(11)不相妨，此语当更请(12)。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
(1)苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
(2)剑头：指剑环头的小孔。
(3)吷：吹气声，表示小而短的声音。
(4)焦谷：火烤干枯的谷类。
(5)颖：子粒的芒壳尖。
(6)蔚炳：文采辉煌。佛教禅宗是主张不立文字、见性成佛的，参寥是僧人，何必爱好作诗歌。
(7)玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
(8)退之：韩愈，字退之。其《送高闲上人序》中评论张旭、高闲的草书，赞许张旭笔骋不平，而对高闲寄寓淡泊，反喜作草书，颇有微词。
(9)浮屠人：出家人。
(10)幻影：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”苏轼反其意用之，认为真正的法则、技巧是有用的，凭借“多技能”，高闲可以草书“发豪猛”，而参寥可以“出语便清警”，达到艺术高峰。
(11)诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
(12)请：领受，明确接受。《广韵》：“请，受也。”
诗僧参寥来拜访苏轼，苏轼在和他吟诗谈禅中感觉到：参寥这个人性情真率，颇有道行，只是此人心中还没有大彻大悟，没有达到空静寂灭的境界，所以常常作诗时骂人。而且他作诗时的模样，很像唐代张旭作草书的样子：“必酣醉泼墨，任笔之所骋。”苏轼有感于此，便在这次送别参寥时，特意写了《送参寥师》。时在元丰元年（1078）。
