梦中作四首

《梦中作四首》是南宋末期诗人林景熙的组诗作品。这四首诗以凄怆的声调记录了作者与其他义士们埋葬帝骨的经过，抒发了作者的悲愤，并希望将来能读到这组诗的人知道，民族正气依然存在，并没有随着国家的沦亡而完全消失。全诗情感哀伤悱恻，语调吞吐呜咽，代表了南宋遗民睠怀旧君故国的拳拳心意。

元世祖至元二十一年（1284），江南释教总统杨琏真珈（札木杨喇勒智）奉元帝之命，为了镇压亡国之民，发掘了南宋皇帝的陵墓。这在中国历史上是罕见的事，南宋遗民无不痛心疾首。事后，林景熙与唐珏、郑宗仁、谢翱等人，一同暗中将宋帝的骸骨搜集、埋葬起来。宋高宗、宋孝宗的骸骨埋在会稽兰亭（今浙江绍兴西南），后来又找到宋理宗的骸骨，合埋在一起。这组诗就是为此而写。因为当时元朝统治者实行高压政策，作者担心写得太明显招来横祸，所以隐约其辞，托言梦中所作。

《梦中作四首》，其一记叙皇陵被元蒙野蛮挖掘，录写诗人与唐珏、郑朴翁等人搜集帝骨之情形；其二以细腻痛感之笔触，尽现赤子之心，寄寓先朝皇帝在九泉之下的无尽哀伤；其三用笔缠绵悱恻，真情难侬，抒写南宋遗民们对先朝皇帝的深深怀念情愫；其四极写回首难再，泣祭难思，抒发亡国之大痛，此恨无绝期。

第一首是记叙皇陵被掘，作者等人搜集帝骨之情形。古代传说，深渊里住着骊龙，颔下有宝珠，人们要想获得宝珠，一定要等骊龙睡熟之后才能去摘取。作者用“珠亡忽震蛟龙睡”来影射皇陵被掘，而群情为之震动。国破家亡，臣民不能不感到痛苦；而现在竟然皇帝的陵墓也被发掘，其痛苦更是无以复加。《礼记·檀弓》：“敝帷不弃，为埋狗也；敝盖不弃，为埋马也。”这种习俗说明了车的帷盖和犬马是有关连的。即便车敝，拉车的犬马也难以忘情，何况是宗国覆灭，先帝尸骨被辱，作为前朝的臣民不可能袖手旁观。宋帝陵墓被掘之后，作者等人扮成乞丐，背着箩筐，带着竹夹，暗中贿路那些掘墓的人，将宋高宗、宋孝宗的骸骨捡进箩筐中，装成两盒，偷偷地运走。“亲拾寒琼出幽草”就是记叙这件事。这一壮烈义举使天地鬼神都为之感动，最后一句“四山风雨鬼神惊”实则包含了这两重意思，言人民对于敌人暴行所进行的斗争，足使天地鬼神为之感动。

第二首是想象先朝皇帝在九泉之下的哀伤。“一抔自筑珠丘陵”化用了一个古代神话。古代神话，舜埋葬在苍梧之野，有许多名叫凭霄的神鸟，嘴里含着青沙珠飞来，在葬处积成一个堆，称珠丘。这里作者把兰亭的宋帝新葬处比成舜陵，将埋骨诸人比作神鸟。作者等人将宋帝的两盒骸骨葬在兰亭，却不敢明说，只是种上冬青作为标识，并托言盒中装的是佛经，而佛经来自天竺国（印度），所以此云“双匣犹传竺国经”。这里的秘密独有春风知道，除了春风可以毫无顾忌地年年来这里祭扫凭吊外，谁也不敢冒此风险。身后如此孤独寂寞、凄凉萧索，身在九泉之下的先朝皇帝不能不哭泣悲伤。“杜宇”是用望帝死后化作杜鹃、含泪啼血、飞回江南的传说，以此比作宋帝。冬青是宋宫中常栽的树木，重葬遗骨后也用此树作为标记。这里想象先朝皇帝在九泉之下，也会为自己身后的不幸遭遇而哀伤，只好日复一日、年复一年地用眼泪来浇灌冬青树了。

第三首是写南宋遗民们对先帝的怀念之情。这里用“昭陵玉匣”的典故。东晋穆帝永和九年（353），王羲之与孙绰、谢安等四十人在兰亭修褉赋诗，王羲之作了一篇《兰亭集序》，并亲自书写。这份墨迹极为后世宝重。唐太宗非常欢喜王羲之的字，用计从王的七世孙智永和尚的弟子辩才手中得到了《兰亭集序》的真本。唐太宗死后，唐高宗遵照遗嘱，将这份真迹藏在一个玉匣里，放进了太宗的坟墓昭陵。可是后人将昭陵打开，却没有看到这真迹。这里作者作此设想暗喻宋帝的骸骨在被掘暴露后又迁走了。“金粟堆前几暮鸦”是形容宋帝诸陵被掘之后的残破荒凉。诸帝遗骸已秘密改葬兰亭，但许多南宋遗民不知它们被抛散到什么地方去了，因此悲伤不已。作者巧妙地借兰亭真帖的失踪而引起人们系念的典故，比喻宋帝遗骸的失散引起遗民的怀念之情，笔法隐晦，而喻意妥贴。

第四首是抒发作者自己的亡国之痛。诸陵被盗，殉葬物自然也化为尘埃。“斑竹临江首重回”，是借二妃哭舜的故事来说明自己对故国的深情厚意。舜死于苍梧之野，娥皇、女英二妃哭于湘江，在竹子上留下斑斑泪痕。这里是借二妃哭舜的故事，来说明遗民对故国的深厚感情。而作者此刻虽已重新埋葬了诸帝骸骨，但回思前事，仍感悲痛。尤其当他回忆起当年每逢寒食节，皇家都要派专使捧着香来扫墓。可现在是如此荒凉。作者今昔对比，更禁不住热泪纵横，为覆亡的故国，为遭此厄运的先帝洒下悲痛的泪水。