陈情献蜀皇帝

《陈情献蜀皇帝》是唐末五代诗人贯休创作的一首七言律诗，这是献给前蜀国主王建的诗作，首联指出全国战乱不断而蜀地偏安一隅，说明此次来意，颔联形象生动地表达自己靠一瓶一钵，跋山涉水，不辞辛劳，慕名而来的诚意，后两联以谦恭之语，借燕昭王招贤之典，暗喻自己虽自愧非才，但也会尽力辅佐王建，定将有所作为。全诗语言生动，含意深沉，富有感情，为贯休代表作之一。

据《唐诗纪事》载，贯休为避黄巢之乱，唐昭宗乾宁初赴越，求谒吴越王钱镠，献诗五章，其中有句曰：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”（《献钱尚父》）钱镠让贯休改“十四州”为“四十州”，乃可相见。贯休吟诗回复曰：“不羡荣华不惧威，添州改字总难依。闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？”遂飘然入蜀，见蜀王王建，甚得礼遇，奉为国师。此诗即是贯休刚入蜀时陈情献给王建的。《唐诗纪事》《十国春秋》《禅月集序》均谓王建为蜀王，此诗称王建为蜀皇帝，疑是在流传过程中后人加上去的。又，贯休于天复二年（902）秋入蜀，则《陈情献蜀皇帝》此诗当作于其时。

《陈情献蜀皇帝》这是首“献”诗，献给一方之主，自然免不了“颂”。但此诗之“颂”，还并不过分，倒是反映了当时客观现实。唐代末年，各地军阀拥兵自重，相互残杀，意在篡唐，河北江东一带经历了几十年的纷争。“尘埃”，贯休此处所用，是指蜀地平定，没有兵戈。这当然也是颂辞式的夸张，事实也并非如此，但作为献诗，这样写也不难理解。另外“尘埃”也是佛家常用语，慧能有一首著名的示法偈说：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”（《菩提偈》）照此看来，“惟闻全蜀少尘埃”就是在赞颂王建心有佛性了。“唯闻”，因为有所闻，故有所来，这就交待了诗人来蜀和献诗的原因，和一般的“避难”不同。

接下去写的是在“唯闻”感召下赴蜀的历程。“一瓶一钵垂垂老”，妙在“垂垂”二字。“垂垂”与“老”相接，是极状其老，再与“一瓶一钵”相联，是状“瓶”“钵”挂身之相。这二件是方外人特有的“行头”和标志，连在一起，三个字即可概括：老和尚。但由“垂垂”上下牵连，就形成了一个极有意味的艺术形象，它包含的情感内容，也不难把握，那就是：就本意而言，我不想来蜀，但是，我还是来了，虽是万水千山，也“得得”地来了。“得得”所状之声，是他一路化缘敲钵之声，是禅杖点地之声，是所过寺庙中的木鱼之声。是“得得”之声陪伴他，相随他来的。这既是写他为“惟闻”所召，不顾辛苦，又是写一路寺庙香火仍盛，这就关合了“全蜀少尘埃”。二是状形，是诗人自我行走之形，“得得”之中，似乎可以看到老和尚一步一点头的虔诚念佛模样。一句写本意不来，一句写“得得”而来，一曲一直之中，进一层实现了对“全蜀”的礼赞。

颔联又进一层：蜀地不但可行，而且可居。此联是说：我已知道蜀地胜境很多，愿意在此选一幽邃的地方念经奉佛。这无疑是在向蜀王申请居留权，这正是献诗的本意所在。衣冠之族献诗，不外谋求一职，方外之人献诗，不外以求一居。但话都不好明说，必须绕几个弯子，以保持身分和尊严，大抵谒诗都是这种写法。只要曲尽其情，曲尽其意，显示出自己才情，所求也就不难实现。他终于被王建赐名为“禅月大师”，与这种作派也不能说无关。

然而诗人意犹未尽，不但要“居”，还要“参政”。从本意不来，到“得得”来，再到住下来，最后要求蜀王不要只把他当作僧人，应当用如郭隗那样的贤士，层层展开，步步紧逼，到此才算把他的“本意”完全说破。看来贯休确实没有跳出三界外，他对社会政治的关心，丝毫不弱于积极入世的士子。

贯休对自己的知名度有充分的信心，对自己的号召力和才能也很自负，虽身在林下，龙钟老矣，却要登高一呼，为蜀王成就霸业。他要蜀王不是当他的施主，而是做他的君主，这当然也是迎合。王建很高兴，给他以隆重的礼遇，但仍然没有把他当郭隗，只能把他当“禅月大师”。但须要说明的是，贯休并非溜须拍马之徒，他很有个性，很有独立人格精神。王建设宴招待他，他看满座贵戚锦衣鲜冠，作《少年行》。他确实有好几首诗赞美王建，原因为前所述，这是唐遗民恋唐情结的折射，不能视为谀词。