洞庭两山，为吴中胜绝处。有具区映带，而无城闉之接，足以遥瞩高寄。而灵栖桀构，又多古仙逸民奇迹，信人区别境也。
余友徐子昌国近登西山，示余《纪游》八诗，余读而和之。于是西山之胜，无俟手披足蹑，固已隐然目捷间；而东麓方切倾企。属以事过湖，遂获升而游焉。留仅五日，历有名之迹四。虽不能周览群胜，而一山之胜，固在是矣。一时触目摅怀，往往托之吟讽。归而理咏，得诗七首。辄亦夸示徐子，俾子继响。
昔皮袭美游洞庭，作古诗二十篇，而陆鲁望和之。其风流文雅至于今，千载犹使人读而兴艳。然考之鹿门所题，多西山之迹；而东山之胜，固未闻天随有倡也。得微陆公犹有负乎？予于陆公不能为役，而庶几东山之行，无负于徐子。弘冶癸亥冬十月。
《游洞庭东山诗序》是明代文学家文徵明创作的一篇序文，此文先写“湖庭两山”之奇美，继写友人徐公登西山之诗；再写自己近游东山并以诗相答；最后以皮日休陆龟蒙自况喻友喷发情思。内容众多，头绪纷繁，但都写得轻松自如，次序井然，情思并茂，融为一体。
洞庭两山(1)，为吴中胜绝处。有具区(2)映带(3)，而无城闉(4)之接，足以遥瞩高寄(5)。而灵栖桀构(6)，又多古仙逸民奇迹，信人区别境也。
洞庭东山、洞庭西山两座山，是吴地景色极美之处。有太湖映照连接，而不靠近城市，足以在山上遥望风景，寄托高雅的情趣。而传说中的神仙洞府和优美的建筑，加上许多古代的仙人和隐士的奇迹，实在是人间的另一种环境。
余友徐子昌国(7)近登西山，示余《纪游》八诗，余读而和之。于是西山之胜，无俟(8)手披(9)足蹑，固已隐然目捷(10)间；而东麓方切倾企(11)。属(12)以事过湖，遂获升(13)而游焉。留仅五日，历有名之迹四。虽不能周览群胜，而一山之胜，固在是矣。一时触目摅(14)怀，往往托之吟讽。归而理咏，得诗七首。辄亦夸示徐子，俾子继响(15)。
我的朋友徐昌国近日登洞庭西山，把纪游诗八首拿给我看，我读过之后写了和作。因此西山的美景，就无需待我用双手开路、用两足攀登，早已隐约出现在我眼前。而洞庭东山正是我热切盼望能一游的，适逢我因事经过太湖，于是获得攀登游览的机会。在东山只逗留了五天，游历过四处有名的古迹。虽然不能看遍所有的名胜，但整座东山的美景，本来就都集中在这里。一时之间，睹景抒怀，目之所见、心之所感，往往寄托在吟咏当中。归来将作品加以整理，得诗七首，就拿给徐先生看，也在他面前夸耀一下，把它们作为他的八首纪游诗的续作。
昔皮袭美(16)游洞庭，作古诗二十篇(17)，而陆鲁望(18)和之。其风流文雅至于今，千载犹使人读而兴艳。然考之鹿门所题，多西山之迹；而东山之胜，固未闻天随有倡也。得微(19)陆公犹有负(20)乎？予于陆公不能为役，而庶几东山之行，无负(20)于徐子。弘冶癸亥冬十月。
昔日皮袭美游洞庭山，作古诗二十篇，陆鲁望写了和作。他们的风流文雅流传到今天，千年之后还使人读过这些作品而产生艳羡。然而考证鹿门题咏的景物，多是洞庭西山的胜迹，而洞庭东山的胜迹，本来就未听说天随子有和作，岂不是陆公还欠着皮公吗?我不能为陆公效劳，替他和皮公的诗作，但我的洞庭东山之行，也许可以不负徐先生了吧。
(1)洞庭两山：即洞庭东山和洞庭西山。在太湖中。
(2)具区：太湖的别称。
(3)映带：谓景物相互关联衬托。
(4)闉：古代城门外瓮城的门，这里与“城”同义。
(5)高寄：寄托高远，不以世俗萦怀。
(6)桀构：杰出的构造。桀，通“杰”。
(7)徐子昌国：徐祯卿，字昌国，一字昌谷，吴县（治所在今江苏苏州）人。以诗名，与文徵明、祝允明、唐寅并称“吴中四子”。
(8)俟：等待。
(9)披：劈开。
(10)目捷：眼睛。捷，通“睫”。
(11)倾企：向往企盼。
(12)属：值，适逢。
(13)升：登。
(14)摅：发抒。
(15)俾子继响：使他能倡和。
(16)皮袭美：皮日休，字袭美，号鹿门子，襄阳（今属湖北）人。唐代诗人。
(17)作古诗二十篇：今皮日休集中有《太湖诗》二十篇。
(18)陆鲁望：陆龟蒙，字鲁望，号天随子，苏州（今属江苏）人。唐代诗人。
(19)得微：犹“得无”，岂不是。
(20)负：亏欠。
据题下原注“弘冶癸亥冬十月”，则此文当作于明孝宗弘治十六年（1503），时作者三十四岁。其年与徐祯卿台刻洞庭倡和诸诗为《太湖新录》。
翻开《文徵明集》，山水田园的诗文几乎占了一大半，可见文徴明对于自然的浓郁兴趣。他少时曾有济世之志，然屡试不第，遂有隐逸之想，书画极负盛名。后虽一度厕身朝廷，然身处庙廊而心存泉石，三年后即挂冠归乡，一生遍游吴中山水。他的洞庭两山纪游诗一直很受人称诵。此篇序表露了他对古人高洁之操、旷远之怀的追慕，同时也发抒了一种恬淡萧远的情怀。
《诗序》中写道：“昔皮袭美游洞庭，作古诗二十篇，而陆鲁望和之。其风流文雅至于今，千载犹使人读而兴艳。”皮日休和陆龟蒙都是晚唐诗人，生性傲诞，早年虽有佐国之志，然场屋屡屡受挫，遂隐居乡间，放浪山水，一号闲气布衣，一称江湖散人。懿宗咸通年间，皮日休东游至苏州，与陆龟蒙相识，彼此唱和，《诗序》中提及的洞庭西山诗，即是此时所作。皮、陆的诗，颇有韩愈遗凤，奇峻冷峭，透发出一股清逸之气，如皮日休的《太湖诗·初入太湖》诗：“悠然啸傲去，天上插画隘。”他的《太湖诗·明月湾》诗则表现了一种退居林壑、流连泉石的闲情：“野人波涛上，白屋幽深间，晓培橘栽去，暮作鱼梁还。清泉出石砌，好树临柴关。对此老臣死，不知忧与患。”文徵明追慕这种旷达的襟怀和萧远的逸气，所以说：‘千载犹使人读而兴艳。”他的七首《游洞庭东山诗》与皮、陆的洞庭诗在精神上是一脉相通的。如他的《宿静观楼》：“秋山破梦风生树，夜水明楼月在湖。”又如《翠峰寺》：“空颦夹舆松千里，断碑横路寺千年。遗踪见说降龙井，裹茗来尝悟道泉。伏腊满山收橘柚，蒲团倚户泊云烟。书生分愿无过此，悔不曾参雪窦禅。”一股清逸之气如晓风拂来，爽人心怀。山水本无性灵，而一经中国文人的体味绘摹，即所谓“一时触目摅怀，往往托之吟讽”，就使人感到一种平静悠远的意味。
中国的诗画绝少描绘惊涛骇浪、乱石穿空的动态场景，文徵明的《石湖清胜图》《浒溪草堂图》诸画，都氲氤着一片闲静之气。诚如林语堂所说：“平静与和谐是中国艺术的特征，它们源于中国艺术家的心灵。中国的艺术家是这样的一个人：他与自然和睦相处，不受社会枷锁束缚和金钱的诱惑，他的精神深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。”（《吾土吾民》）可见，中国文人的诗画所渗透的对于自然山水永无倦意的倘佯流连，以及透过自然山水而表现出来的幽深清雅的审美情趣，体现了中国艺术特有的境界。文徵明的此篇诗序就是一个佐证。
