叨叨令·道情

《叨叨令·道情》是元代散曲作家邓玉宾创作的一组散曲，共四首。这四首曲子的主要内容是对世俗生活的摒弃以及对隐逸生活的向往和讴歌。全曲行文气势奔放，酣畅淋漓，语言警拔生动，本色直白，多用俗语、口语，流畅淡雅，活泼放逸，有着清新和豪放的风格。

元散曲中有许多题为《道情》的小令作品，其内容大都是劝世的作品，这组曲亦是如此。“道情”是唐宋以来以道教故事为主要内容的一种说唱艺术，原为道教布道的一种道歌，用来宣传因果报应、劝世行善等思想，也抒发道徒自我超脱尘俗的品格。后逐渐发展演化，得到文人的喜欢与参与，宋元时期，数量大增。元统治者的高压政策促使汉族文人幻灭情绪的滋长，从入世、愤世，进而走向避世、玩世，这一时期兴起的全真教宣扬的离尘绝俗思想恰好切合文人的悲观厌世心理。于是，元散曲中就出现了大量叹世、警示、知足、悟迷、乐道、习隐的作品，不少文人拟作道情曲，抒写离尘绝俗、安贫乐道、警示顽俗的思想。邓玉宾是其中代表之一，其《正宫·叨叨令·道情》有四首，载于《太平乐府》卷一。

邓玉宾的散曲流传下来的作品很少，大都是道家警世之语，但词格却很高。所以，明人朱权在《太和正音谱》中评其曲如“幽谷芳兰”，也是赞叹他的散曲意境的超脱与辞句的飘逸。邓玉宾存世作品中有四首《叨叨令·道情》，其内容是对世俗生活的摒弃及对隐逸生活的向往和讴歌。

第一首曲子是劝人看破红尘、鄙薄名利、求仙隐逸，虽有些消极颓唐，但其中包涵着作者的愤世嫉俗之情。前四句是对世俗人生的否定。在作者看来，“堆金积玉”是害，“男婚女嫁”是债；“求功名贪富贵”，到头来只落得“鬓边霜头上雪”，被阎王责怪。还不如隐身山林茅庵，摒弃财色诱惑，归真返璞。此曲为劝世之作，面对的是芸芸众生，所以语言平易通俗，本色直白，“您省的也么哥”反复叠唱，强化了情感表达，警醒有力，颇有趣味。末句点明了道情的主旨，即劝人归大道，回归简朴自然，一句“求功名富贵今何在”的反问犹如当头棒喝，警醒世人。“您省的也么哥”的反问和“今何在”的反问接在一起，本已有十分强大的警示力度，再经迭唱，力度更大。

第二首曲子把世俗人生看作是苦累无边的罪孽，感叹世人看不透。曲的前两句和三、四句分别形成工整的对仗。这首散曲表达对世俗社会人生的摒弃，认为人生在世是苦累无边的罪孽警醒世人摆脱尘俗，寻求道家无欲无求的长生之道。曲子中的“您省的也么哥，您省的也么哥”，也说明曲子的目的是警悟世人。道情曲因其主旨而总是显得有些悲观失望，但对人世和人生的思考更为深广，粪土王侯鄙弃名利富贵的傲岸精神成为后人宝贵的精神财富，其独特的视角也丰富了中国的文学宝库。这支小令语言浅白通俗又锋利老辣，有振聋发聩之势。运用俗语、口语，不失元曲的本色，在后期的散曲作品中尤为可贵。行文气势奔放，酣畅淋漓，有着现实和豪放的品格。

第三首曲子说明福祸不定善恶必报的思想，有警世劝善的作用。曲子中的“您省的也么哥，您省的也么哥”，也可说明曲子的目的是警悟世人。在元代的文学中、因果报应、轮回转世等迷信是极为普遍的，这给下层文人许多安慰，但也麻痹了人们的反抗意志。此曲虽也有善恶必报的思想成分，却不乏唯物主义思想。开始的“天堂地狱由人造”一句和最后一句“休向轮回路上随他闹”使人如当头棒喝、催人猛省。这支小令语言警拔生动，浅白通俗，多用俗语、口语。作品流畅清新，活泼放逸。选词炼句而不着痕迹。

第四首曲子语句道出了主人公所以深居青山的真情实意，以“千丈”来形容狂涛巨浪，万分险恶，以喻仕途险恶，随时随地都会发生灭顶之灾。邓玉宾的生平尚不可考，仅知他曾官“同知”。或许有过这样一段仕宦经历，使他看清了官场中互相倾轧、勾心斗角，虚伪奸诈、诬噬构陷的丑态。因此，他认为宁可蛰居山野，远祸避世，过着清闲自得的日子，也胜似那种朝不保夕、担惊受怕的官宦生涯。这支小令，清新秀丽，流露出超然自在的情味，警悟浊世，涤荡俗情，“如幽谷芳兰”（《太和正音谱》）那样淡雅自然。在音韵上此曲也颇具特色。“也么哥”二句为此调定格，除此外须句句协去声韵，韵脚前的二字又必须用“平平”，不可移易。此曲皆完全合律，而词意又十分自然畅达，仿佛信手拈来，却朗朗上口协律，堪称声文并茂。此曲写对归隐生活的神往和对仕途的厌弃。前四句淡雅自然，“有乐道徜徉之情”；末句“风波千丈”之喻，足以警世：两相对照，可见其悟世之深。